WikiDer > Маркиз де Сад

Marquis de Sade
О французской пост-панк-группе см. Маркиз де Сад (группа).
"Де Сад" перенаправляется сюда. О фильме 1969 года см. Де Сад (фильм).

Донасьен Альфонс Франсуа
Маркиз де Сад
Маркиз де Саде.jpg
Портрет Донатьена Альфонса Франсуа де Сада - автор Шарль Амеде Филипп ван Лоо.[1] Рисунок датируется 1760 годом, когда де Саду было 19 лет, и является единственным известным его подлинным портретом.[2]
Родившийся(1740-06-02)2 июня 1740 г.
Париж, Королевство Франция
Умер2 декабря 1814 г.(1814-12-02) (74 года)
Charenton, Валь-де-Марн, Франция
Философская карьера
Известная работа
ЭраКонец 18 века
Область, крайФранция
ШколаЛибертин
Основные интересы
порнография, эротика, политика
Известные идеи
Садизм
Семья
Супруг (а)
Рене-Пелажи Кордье де Лоне
​
​
(м. 1763; умер 1810)​
Партнер (ы)
  • Анн-Проспер де Лоне (1772)[2]
  • Мадлен Леклерк (1810–1814; его смерть)
Дети
  • Луи Мари де Сад (1767–1809)
  • Донасьен Клод Арманд де Сад (1769–1847)
  • Мадлен Лор де Сад (1771–1844)
Родители
  • Жан Батист Франсуа Жозеф, граф де Сад (отец)
  • Мари Элеонора де Майе де Карман (мать)
Подпись
Firma-D.A.F.-Sade.png

Донасьен Альфонс Франсуа, маркиз де Сад (Французский:[dɔnasjɛ̃ alfɔ̃z fʁɑ̃swa, maʁki d sad]; 2 июня 1740 - 2 декабря 1814), французский дворянин, революционный политик, философ и писатель,[5] известен своим распутник сексуальность. Его произведения включают романы, рассказы, пьесы, диалоги и политические трактаты. При его жизни некоторые из них были опубликованы под его собственным именем, а другие, написанные де Садом, были анонимны. Де Сад наиболее известен своими эротический Работы, которые в сочетание философского дискурса с порнографией, изображающие сексуальные фантазии с упором на насилие (особенно против женщин и детей), страдания, анальный секс (который он называет содомия), преступность и богохульство против христианство. Он стал печально известный за его многочисленные сексуальные преступления и жестокое обращение с молодыми мужчинами, женщинами и детьми.[6][7] Он утверждал, что является сторонником абсолютного Свобода, не сдерживаемый мораль, религия или закон. Слова садизм и садист происходят от его имени.[8]

Де Сад содержался в различных тюрьмах и психиатрическая больница около 32 лет своей жизни: 11 лет в Париже (10 из которых были проведены в Бастилия), месяц в Консьержери, два года в крепости, год в Монастырь Маделоннет, три года в Bicêtre Asylum, год в Sainte-Pélagie Prison, и 12 лет в Charenton Asylum. Вовремя французская революция, он был избранным делегатом Национальное собрание. Многие его произведения написаны в тюрьме.

Ученые и представители популярной культуры по-прежнему восхищаются де Садом. Видные французские интеллектуалы, такие как Роланд Барт, Жак Лакан, Жак Деррида, и Мишель Фуко опубликовал его исследования.[9] С другой стороны, французский философ-гедонист Мишель Онфрей напал на этот интерес к де Саде, написав, что «интеллектуально странно делать Сада героем».[6]Также было множество экранизаций его работ, самая известная из которых Пазолинис Сало, экранизация печально известной книги де Сада, 120 дней Содома.

Жизнь

ранняя жизнь и образование

В Château de Lacoste над Lacoste, резиденция Сада; в настоящее время сайт театральных фестивалей

Де Сад родился 2 июня 1740 г. в г. Hôtel de Condé, ПарижЖану Батисту Франсуа Жозефу, графу де Саду и Мари Элеоноре де Майе де Карман, дальнему кузену и Фрейлина к Принцесса Конде. Он был единственным выжившим ребенком своих родителей.[10] Его воспитал дядя, Аббат де Сад. В юности Сада его отец бросил семью; его мать поступила в монастырь.[11] Его воспитывали слуги, которые потакали «любой его прихоти», что привело к тому, что он стал «известным как мятежный и избалованный ребенок с постоянно растущим характером».[11]

Позже, в детстве, Шаде был отправлен в Lycée Louis-le-Grand в Париже,[11] в иезуитском колледже на четыре года.[10] В школе его наставником был аббат Жак-Франсуа Амбле, священник.[12] Позже в жизни, на одном из испытаний Сада, аббат дал показания, сказав, что Сад был «страстным темпераментом, который заставлял его стремиться к удовольствиям», но имел «доброе сердце».[12] В лицее Луи-ле-Гран он был подвергнут «суровым телесным наказаниям», включая «бичевание», и «провел остаток своей взрослой жизни, одержимый этим актом насилия».[11]

В 14 лет Шаде начал посещать элитную военную академию.[10] После двадцати месяцев обучения, 14 декабря 1755 года, в возрасте 15 лет, Шаде был назначен младшим лейтенантом и стал солдатом.[12] После тринадцати месяцев в должности младшего лейтенанта он получил звание корнет в бригаде Сан-Андре карабинного полка графа де Прованса.[12] В конце концов он стал Полковник драгунского полка и сражался в Семилетняя война. В 1763 году, вернувшись с войны, он ухаживал за дочерью богатого магистрата, но ее отец отказался от женитьбы и вместо этого устроил брак со своей старшей дочерью Рене-Пелажи де Монтрей; в этом браке родились два сына и дочь.[13] В 1766 году в его замке был построен частный театр. Château de Lacoste, в Провансе. В январе 1767 года умер его отец.

Отец Сада, Жан-Батист Франсуа Жозеф де Сад
Мать Сада, Мари Элеонора де Майе де Карман

Название и наследники

Мужчины семьи Шаде поочередно использовали маркиз и Конте (подсчитать) титулы. Его дед, Гаспар Франсуа де Сад, первым использовал маркиз;[14] иногда он был Маркиз де Сад, но в документах обозначается как Маркиз де Mazan. Семья Шаде была дворянство, утверждая, что на тот момент самый старый, откровенный- потомственное дворянство, поэтому получение дворянского титула без королевской награды обычно было требуемый этикетом. Использование чередующихся заголовков указывает на то, что иерархия титулов (ниже Duc et Pair) был условным; теоретически маркиз титул был предоставлен дворянам, владеющим несколько графств, но его использование людьми сомнительного происхождения вызвало дурную славу. При дворе приоритет определялся старшинством и королевской милостью, а не титулом. Есть переписка отца и сына, в которой отец обращается к сыну как маркиз.[нужна цитата]

В течение многих лет потомки Сада считали его жизнь и работу скандалом, который необходимо подавить. Это не изменилось до середины двадцатого века, когда граф Ксавье де Сад вернул себе давно вышедший из употребления титул маркиза на своих визитных карточках.[15] и проявил интерес к сочинениям своего предка. В то время легендарный «божественный маркиз» был настолько неприметным в его семье, что Ксавье де Сад узнал о нем только в конце 1940-х годов, когда к нему подошел журналист.[15] Впоследствии он обнаружил магазин бумаг Сада в семейном замке на Конде-ан-Бри, и десятилетиями работал с учеными, чтобы сделать их публикацией.[2] Его младший сын, маркиз Тибо де Сад, продолжил сотрудничество. Семья также заявила о торговой марке на имени.[16] Семья продала Шато де Конде в 1983 г.[17] Помимо рукописей, которые они хранят, другие хранятся в университетах и ​​библиотеках. Однако многие из них были потеряны в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Значительное их количество было уничтожено после смерти Сада по наущению его сына Донатьена-Клода-Армана.[18]

Скандалы и тюремное заключение

Шаде прожил скандальный распутник существование и неоднократно закупал молодых проституток, а также служащих обоих полов в своем замке в Lacoste. Его также обвинили в богохульство, что было признано серьезным преступлением. Его поведение также включало роман с сестрой его жены, Анн-Проспер, которая приехала жить в замок.[2]

Начиная с 1763 года Сад жил в основном в Париже или его окрестностях. Несколько проституток жаловались на жестокое обращение с ним, и за ним наблюдала полиция, которая составляла подробные отчеты о его действиях. После нескольких непродолжительных тюремных заключений, в том числе непродолжительного заключения в тюрьме Шато де Сомюр (затем тюрьма), он был сослан в свой замок в Лакосте в 1768 году.[18]

Первый крупный скандал произошел в пасхальное воскресенье 1768 года, когда Шаде заручился услугами женщины, Роуз Келлер,[19] вдова-нищая, которая подошла к нему за милостыней. Он сказал ей, что она может зарабатывать деньги, работая на него - она ​​понимала, что ее работа - это работа экономки. В своем замке в Арквейле Шэйд сорвал с нее одежду, бросил на диван и привязал за четыре конечности лицом вниз, чтобы она не могла видеть позади себя. Потом он ее хлестал. Келлер показал, что он сделал различные надрезы на ее теле, в которые он залил горячий воск, хотя следователи не обнаружили у Келлера сломанной кожи, и Шаде объяснила, что он нанес ей мазь после порки. В конце концов Келлер сбежал, выбравшись из окна второго этажа и убежав прочь. Семья Шаде заплатила горничной, чтобы та заставила ее замолчать, но волна социальных затруднений нанесла ущерб репутации Шаде.[20] Свекровь Сада Ла Présidente получила lettre de cachet (королевский приказ об аресте и тюремном заключении без заявленной причины или доступа к судам) от Короля, защищая Сада от юрисдикции судов. В lettre de cachet позже окажется катастрофой для маркиза.[21]

Четыре года спустя, в 1772 году, Сад совершил новые действия с четырьмя проститутками и своим слугой Латуром.[20] Этот эпизод в Марсель вовлекал проституток в наркотики с предполагаемым афродизиак Испанская мушка и содомия с Латуром. Двое мужчин были приговорены к смертной казни. заочно за мужеложество и отравление. Они бежали в Италию, Шаде забрал с собой сестру своей жены. Шаде и Латур были пойманы и заключены в тюрьму в Крепость Миоланов во французской Савойе в конце 1772 года, но скрылся четыре месяца спустя.

Деталь Les 120 Journées de Sodome рукопись

Позже Шаде спрятался в Лакосте, где он воссоединился со своей женой, которая стала сообщницей в его последующих начинаниях.[2] В 1774 году Саде заманил в ловушку шестерых детей, в том числе одного мальчика, в своем замке на шесть недель, в течение которых подверг их жестокому обращению, на что его жена позволила.[2] Он держал в замке группу молодых сотрудников, большинство из которых жаловались на приставания и быстро уволились. Шаде снова был вынужден бежать в Италию. Именно в это время он написал Voyage d'Italie. В 1776 году он вернулся в Лакост, снова нанял нескольких служанок, большинство из которых вскоре бежали. В 1777 году отец одного из этих сотрудников отправился в Лакост, чтобы забрать свою дочь, и попытался выстрелить в маркиза в упор, но ружье дало осечку.

Позже в том же году Сада обманом заставили поехать в Париж навестить свою якобы больную мать, которая на самом деле недавно умерла. Он был арестован и заключен в тюрьму в Шато де Венсен. Он успешно обжаловал свой смертный приговор в 1778 году, но остался в тюрьме в lettre de cachet. Он сбежал, но вскоре был пойман. Он возобновил писать и встретил сокамерника Граф де Мирабо, который также писал эротические произведения. Несмотря на этот общий интерес, эти двое сильно не полюбили друг друга.[22]

В 1784 году Винсеннес был закрыт, а Сад был переведен в Бастилия. В следующем году он написал рукопись для своего magnum opus Les 120 Journées de Sodome (120 дней Содома), который он написал крошечным почерком на непрерывном рулоне бумаги, который он плотно свернул и вложил в стену своей камеры, чтобы спрятать. Он не смог закончить работу; 4 июля 1789 г. он был переведен «обнаженным как червь» в психиатрическая лечебница в Чарентоне недалеко от Парижа, через два дня после того, как он, как сообщается, подстрекал к беспорядкам возле тюрьмы, крича собравшейся там толпе: «Здесь убивают заключенных!» Шаде не смог забрать рукопись до того, как его увезли из тюрьмы. В штурм Бастилии, главное событие французская революция, произошло через десять дней после отъезда Шаде, 14 июля. К своему отчаянию он считал, что рукопись была уничтожена при штурме Бастилии, хотя на самом деле ее спас человек по имени Арну де Сен-Максимен за два дня до нападения на Бастилию. Неизвестно, почему Сен-Максимен решил доставить рукопись в безопасное место, да и вообще ничего о нем не известно.[2]В 1790 году Сад был освобожден из Шарантона после нового Национальное учредительное собрание отменил инструмент lettre de cachet. Вскоре после этого его жена развелась.

Возвращение на свободу, делегат на Национальное собрание и заключение

Во время свободы Сада, начиная с 1790 года, он анонимно опубликовал несколько своих книг. Он познакомился с Мари-Констанс Кенне, бывшей актрисой, у которой был шестилетний сын, которого бросил ее муж. Констанс и Шаде остались вместе до конца его жизни.

Первоначально он адаптировал новый политический порядок после революции, поддерживал республику,[23] называл себя «гражданином Саде» и сумел получить несколько официальных должностей, несмотря на свое аристократическое происхождение.

Из-за ущерба, нанесенного его имению в Лакосте, которое было разграблено в 1789 году разъяренной толпой, он переехал в Париж. В 1790 году он был избран в Национальное собрание, где он представлял крайний левый. Он был членом Piques раздел, печально известный своими радикальными взглядами. Он написал несколько политических памфлетов, в которых призвал к осуществлению прямое голосование. Однако есть много свидетельств того, что он подвергался жестокому обращению со стороны своих товарищей-революционеров из-за своего аристократического происхождения. Делаю не помогло дезертирство его сына в мае 1792 года из армии, где он служил младшим лейтенантом и младшим лейтенантом. адъютант важному полковнику маркизу де Туленжону. Шаде был вынужден отречься от дезертирства сына, чтобы спастись. Позже в том же году его имя было добавлено - по ошибке или умышленно - в список эмигранты из Буш-дю-Рон отделение.[24]

Утверждая, что он был против Террор в 1793 году он написал восхищенное панегирик за Жан-Поль Марат.[15] На этом этапе он публично критиковал Максимилиан Робеспьер а 5 декабря он был снят с занимаемых должностей по обвинению в умеренность, и сидел в тюрьме почти на год. Он был освобожден в 1794 году после окончания террора.

В 1796 году, теперь полностью разоренный, ему пришлось продать свой разрушенный замок в Лакосте.

Заключение за его сочинения и смерть

Первая страница Сада Жюстин, одна из работ, за которую он был заключен в тюрьму

В 1801 г. Наполеон Бонапарт приказал арестовать анонимного автора Жюстин и Джульетта.[2] Шаде был арестован в офисе своего издателя и заключен в тюрьму без суда; первый в Sainte-Pélagie Prison и после обвинений в том, что он пытался соблазнить там молодых сокамерников, в суровых Bicêtre Asylum.

После вмешательства его семьи он был объявлен сумасшедшим в 1803 году и снова переведен в тюрьму. Charenton Asylum. Его бывшая жена и дети согласились платить пенсию там. Констанс, выдавая себя за его родственницу, разрешили жить с ним в Шарантоне. Директор заведения, Abbé de Coulmier, позволил и поощрил его поставить несколько своих пьес с заключенными в качестве актеров, чтобы их увидела парижская публика.[2] Роман Кулмье подходит к психотерапия вызвали сильное сопротивление. В 1809 году новые полицейские приказы поместили Шаде в одиночную камеру и лишили его ручек и бумаги. В 1813 году правительство приказало Кулмье приостановить все театральные представления.

Шаде начал сексуальные отношения с 14-летней Мадлен Леклерк, дочерью сотрудника Charenton. Это длилось около четырех лет, до его смерти в 1814 году.

Он оставил инструкции в своем буду запретив вскрывать его тело по какой бы то ни было причине, и чтобы оно оставалось нетронутым в течение 48 часов в камере, в которой он умер, а затем помещено в гроб и захоронено на его территории, расположенной в Мальмезон, недалеко от Épernon. Эти инструкции не были выполнены; он был похоронен в Шарантоне. Позднее его череп был извлечен из могилы для френологический экспертиза.[2] Его сыну были сожжены все оставшиеся неопубликованные рукописи, включая огромный многотомный труд. Les Journées de Florbelle.

Оценка и критика

Часть серии по
Индивидуализм

Многочисленные писатели и художники, особенно те, кто занимался сексуальностью, были одновременно оттолканы и очарованы Шаде. Он получил титул насильник и педофил, и критики спорят, имеет ли его работа какую-то искупительную ценность. Статья в Независимый, британский интернет-газета, дает противоположные взгляды: французский писатель Пьер Гуйота сказал: "Шаде в некотором смысле наш Шекспир. У него то же чувство трагедии, такое же огромное величие ", анархист философ Мишель Онфрей сказал: «Интеллектуально странно делать Сада героем ... Даже по мнению его биографов, наиболее почитающих героя, этот человек был сексуальным преступником».[6]

Современный соперник порнографом Ретиф де ла Бретон опубликовал Анти-Жюстин в 1798 г.

Джеффри Горер, английский антрополог и писатель (1905–1985), написал одну из первых книг о Саде под названием Революционные идеи маркиза де Сада в 1935 году. Он указал, что Сад был полностью противником современных философов как за его «полное и постоянное отрицание права собственности», так и за то, что рассматривал борьбу во французском обществе конца 18 века не как борьбу между «короной и государством». буржуазия, аристократия или духовенство, или отдельные интересы любого из них против друг друга ", а скорее все они" более или менее объединены против пролетариат«Удерживая эти взгляды, он полностью отрезал себя от революционных мыслителей своего времени, присоединившись к мыслителям середины XIX века. Таким образом, утверждал Горер,« его можно с некоторой долей справедливости назвать первым рассудительным ». социалист."[25]

Симона де Бовуар (в ее эссе Мы должны сжечь Шаде?, опубликовано в Les Temps modernes, Декабрь 1951 г. и январь 1952 г.) и другие авторы пытались обнаружить следы радикальной философии Свобода в произведениях Сада, предшествовавших современному экзистенциализм примерно на 150 лет. Он также считался предшественником Зигмунд Фрейдс психоанализ в его сосредоточении на сексуальности как движущей силе. В сюрреалисты восхищались им как одним из своих предшественников, и Гийом Аполлинер лихо назвал его «самым свободным духом, который когда-либо существовал».[26]

Пьер Клоссовскив своей книге 1947 года Sade Mon Prochain («Саде, мой сосед»), анализирует философию Сада как предшественницу нигилизм, отрицая Христианин ценности и материализм из Просвещение.

Одно из эссе в Макс Хоркхаймер и Теодор Адорнос Диалектика Просвещения (1947) называется «Джульетта, или Просвещение и нравственность» и интерпретирует безжалостное и расчетливое поведение Джульетта как воплощение философии просвещения. Точно так же психоаналитик Жак Лакан изложенный в его эссе 1963 года Kant avec Sade что этика Сада была дополнительным завершением категорический императив первоначально сформулированный Иммануил Кант. Тем не менее, по крайней мере один философ отверг утверждение Адорно и Хоркхаймера о том, что моральный скептицизм Сада на самом деле логичен или что он отражает мысли Просвещения, и приходит к выводу, что он лучше подходит для возникающих Контрпросвещение времени.[27][28] Сходство с более поздней философией Макс Штирнер и Фридрих Ницше наряду с нацистской идеологией также утверждается, хотя признается, что нет никаких доказательств того, что нацисты были непосредственно вдохновлены Де Садом (однако Ницше не читал его).[29]

В его 1988 Политическая теория и современность, Уильям Э. Коннолли анализирует Философия в спальне в качестве аргумента против более ранних политических философов, особенно Жан-Жак Руссо и Томас Гоббси их попытки примирить природу, разум и добродетель как основы упорядоченного общества. По аналогии, Камилла Палья[30] утверждал, что Сада лучше всего можно понять как сатирика, отвечая «по пунктам» на утверждения Руссо о том, что общество подавляет и развращает врожденную добродетель человечества: Палья отмечает, что Сад писал после Французской революции, когда руссоист Якобинцы учредил кровавый Террор и предсказания Руссо были жестоко опровергнуты. «Просто следуйте природе, - заявляет Руссо. Мрачно смеясь, Сад соглашается».[31]

В Sadeian Женщина: А идеология порнографии (1979), Анджела Картер обеспечивает феминистка чтение Sade, видя его как «моральный порнограф», который создает пространство для женщин. По аналогии, Сьюзан Зонтаг защищал Шаде и Жорж Батайс Histoire de l'œil (История глаза) В своем эссе «порнографические Imagination» (1967) на основе их работы были трансгрессивный текстов и утверждал, что ни то, ни другое не должно подвергаться цензуре. Напротив, Андреа Дворкин видел Sade как образцовая женщину-ненавидя порнограф, поддерживая ее теорию, что порнографии неизбежно приводят к насилию в отношении женщин. Одна глава ее книги Порнография: Мужчины Женщины Обладание (1979) посвящен анализу Sade. Сьюзи Брайт утверждает, что первый роман Дворкина Лед и пламя, который изобилует насилием и жестоким обращением, можно рассматривать как современный пересказ Шаде Джульетта.[32]

В своей докторской диссертации Дж. Т. Рош, философ из Новой Зеландии, утверждал, что Шаде, вопреки утверждениям некоторых, действительно выражал особое философское мировоззрение. Он выделяет ряд позиций, которые отстаивал Шаде, в том числе: антитеизм, атеизм, детерминизм, гедонизм, материализм, моральный релятивизм, моральный нигилизм и прото-Социальный дарвинизм. Он также критикует взгляды Сада, видя в последнем (наряду с обвинением евреев в создании «слабой» религии христианства) предшественник Адольф Гитлерфилософия России (хотя и не претендует на прямую ссылку, т.е. что Гитлер фактически читал Сада).[28] Тем не менее, он также сказал, что взгляды Сада не могут быть связаны с философией Просвещения или вдохновением на Холокост. Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер в своей работе Диалектика Просвещения (скорее, он связывает их обоих с возникающими Контрпросвещение, видя здесь сходство с Фридрих Ницшефилософия тоже), а также разъясняет отличия Шаде от взглядов нацистов.[29] Кроме того, он критикует идею Шаде, что мораль не может быть основана на разуме.[33]

Влияние

Расстройство сексуального садизма, психическое состояние, названное в честь Сада, было определено как переживание сексуальное возбуждение в ответ на сильную боль, страдания или унижение сделано без согласия другим (как описано в романах Сада).[34] Для описания состояния использовались и другие термины, которые могут пересекаться с другими сексуальными предпочтениями, которые также включают причинение боли. Это отличается от ситуаций, когда согласие люди используют легкую или симулированную боль или унижение для сексуального возбуждения.[35]

Различные влиятельные деятели культуры проявили большой интерес к творчеству Сада, в том числе французский философ Мишель Фуко,[36] американский кинорежиссер Джон Уотерс[37] и испанский режиссер Хесус Франко. Поэт Алджернон Чарльз Суинберн также считается, что на него сильно повлиял Шаде.[38] Никос Николаидис'1979 фильм Негодяи все еще поют снят в сюрреалистической манере с пристрастием к эстетике маркиза де Сада; Говорят, что Шаде повлиял на Романтичный и Декадентский такие авторы, как Шарль Бодлер, Гюстав Флобер, и Рашильда; и повлияли на растущую популярность нигилизм в Западный мысль.[39] Представления Сада о силе и слабости, добре и зле, такие как «равновесие» добра и зла в мире, требуемое Природой, которое монах Клеман упоминает в Жюстин,[40] также могли оказать значительное влияние на Фридрих Ницше, особенно относительно взглядов на добро и зло в произведениях Ницше. О генеалогии нравственности (1887) .Философ эгоистический анархизм, Макс Штирнер, также предполагается, что на него повлияла работа Сада.[41]

Серийный убийца Ян Брэди, кто с Майра Хиндли осуществил пытки и убийства детей, известных как Убийства мавров в Англии в 1960-х годах был очарован Шаде, и это предложение было сделано во время их судебного процесса и апелляций.[42] что на пытки детей (крики и мольбы, которые они записывали на пленку) оказали влияние идеи и фантазии Сада. В соответствии с Дональд Томас, который написал биографию Шада, Брэди и Хиндли, очень мало читал о реальных работах Шада; единственная его книга, которая у них была, была антологией отрывков, в которую не вошло ни одно из его самых крайних произведений.[43] В двух обнаруженных полицией чемоданах с книгами, принадлежащими Брэди, были Жизнь и идеи маркиза де Сада.[44] Сама Хиндли утверждала, что Брэди пошлет ее за книгами Шада, и что после их прочтения он сексуально возбудился и избил ее.[45]

В Философия в спальне Саде предложил использовать индуцированные аборт по социальным причинам и контролю над населением, что стало первым разом, когда эта тема обсуждалась публично. Было высказано предположение, что работы Сада повлияли на последующее медицинское и социальное принятие аборта в западном обществе.[46]

Культурные изображения

Изображение маркиза де Сада Х. Биберштейном в L'uvre du marquis de Sade, Гийом Аполлинер (Edit.), Bibliothèque des Curieux, Париж, 1912 г.
Основная статья: Маркиз де Сад в популярной культуре

Было много и разнообразных упоминаний маркиза де Сада в популярная культура, в том числе художественные произведения и биографии. Эпоним психологический и субкультурный срок садизм, его имя используется по-разному, чтобы вызвать сексуальное насилие, распущенность и Свобода слова.[9] В современной культуре его работы одновременно рассматриваются как мастерский анализ того, как работают власть и экономика, и как эротика.[47] Согласно общепринятым моральным взглядам во времена Сада, как и сегодня, Шаде был заключен в тюрьму, потому что его склонность к сексуальному и телесному насилию над уязвимыми людьми делала его серьезной опасностью для общества. С другой стороны, можно утверждать, что откровенно сексуальные работы Сада были средством для выражения, но также и для разоблачения коррумпированных и лицемерных ценностей элиты в его обществе, и что в первую очередь эта неудобная и смущающая сатира привела к к его длительному заключению. С другой стороны, он становится символом борьбы художника с цензором и борьбы морального философа с ограничениями традиционной морали. Использование Сада порнографических устройств для создания провокационных работ, которые подрывают преобладающие моральные ценности своего времени вдохновляли многие другие художник в различных средствах массовой информации. Жестокость, изображенная в его произведениях, породила концепцию садизма. Работы Сада по сей день поддерживаются некоторыми художниками и интеллектуалами, потому что они сами исповедуют философию крайнего индивидуализма.[48] Но жизнь Сада проходила в прямом противоречии и нарушении предписания Канта относиться к другим как к самоцелям, а не просто как к средствам для достижения собственных целей агента.

В конце 20-го века интерес к Шаде возродился; ведущие французские интеллектуалы, такие как Роланд Барт, Жак Лакан, Жак Деррида, и Мишель Фуко[49] опубликовал исследования философа, и интерес к Шаде среди ученых и художников продолжался.[9] В сфере изобразительного искусства многие сюрреалист Художники интересовались «Божественным маркизом». Саде прославляли в сюрреалистических периодических изданиях и чествовали такие деятели, как Гийом Аполлинер, Поль Элюар, и Морис Гейне; Ман Рэй восхищался Садом, потому что он и другие сюрреалисты считали его идеалом свободы.[48] Первый Манифест сюрреализма (1924) объявил, что «Сад - сюрреалист в садизме», и отрывки из первоначального проекта Жюстин были опубликованы в Le Surréalisme au service de la révolution.[50] В литературе на Шаде упоминается в нескольких рассказах писатель-фантаст и писатель-фантаст (и автор книги Психо) Роберт Блох, а польский писатель-фантаст Станислав Лем написал эссе, анализируя теория игры аргументы, появляющиеся в Жюстин.[51] Писатель Жорж Батай применил методы Сада, описывающие сексуальные преступления, чтобы шокировать и спровоцировать читателей.[48]

жизнь и творчество Сада были предметом многочисленных вымышленных игр, фильмов, порнографических или эротических рисунков, гравюр и more.These включает Питер Вайсигра Марат / Саде- фантазия, основанная на том факте, что Шаде ставил пьесы, которые исполняли его сокамерники в приюте Шарантон.[52] Юкио Мисима, Барри Изериф, и Дуг Райт также писал пьесы о Шаде; По пьесам Вайса и Райта экранизированы фильмы. Его работы упоминаются в кино по крайней мере еще вЛуис Бунюэльс L'Âge d'Or (1930), заключительный сегмент которого дает код 120 дней Содома, с четырьмя развратными дворянами, выходящими из своего горного убежища. В 1969 году компания American International Films выпустила фильм немецкого производства под названием де Сад, с Кейр Даллеа в главной роли. Пьер Паоло Пазолини снят Сало, или 120 дней Содома (1975), обновив роман Шаде до краткого Республика Сало; Бенуа Жакос Sade и Филип Кауфманс Иглы (из одноименной пьесы Дуга Райта) оба стали популярными в кинотеатрах в 2000 году. Иглы, вдохновленный тюремным заключением Сада и битвами с цензурой в его обществе,[48] изображает его (Джеффри Раш) как борца за литературную свободу, ставшего мучеником за свободу слова.[53] Sade - французский фильм 2000 года режиссера Бенуа Жако, в главной роли Даниэль Отей как Маркиз де Сад, который был адаптирован Жак Фиески и Бернар Миноре из романа La terreur dans le boudoir к Серж Брамли.

Часто самого Шада в американской поп-культуре изображали не столько революционером или даже распутником, сколько больше похожим на садистского и тиранического злодея. Например, в финальной серии телесериала Пятница, 13-е: сериалМики, главная героиня, путешествует во времени и в итоге оказывается в тюрьме и подвергается пыткам со стороны Шаде. Точно так же в фильме ужасов Восковая фигура, Шаде - один из восковых злодеев фильма, который ожил.

Хотя лично не изображены, сочинения Сада занимают видное место в романе. Слишком похоже на молнию, первая книга в Терра Игнота последовательность написана Ада Палмер. Изображение Земли 25-го века Палмером в значительной степени опирается на философию и видных деятелей эпохи Просвещения, таких как Вольтер и Дени Дидро в дополнение к Шаде, и в книге рассказчик Майкрофт, показав своему вымышленному «читателю» сексуальную сцену, сформулированную на основе собственной Сада, воспринимает возмущение этого воображаемого читателя как возможность углубиться в идеи Сада. Кроме того, одно из центральных мест в романе, бордель, рекламирующий себя как «пузырь 18 века», имеет над дверью владельца надпись, посвященную этому заведению как храму Сада, дань уважения «Le Temple du got» Вольтера. , par M. de Voltaire ".

Письмо

Литературная критика

Маркиз де Сад просмотрено Готическая фантастика как жанр, который сильно полагался на магию и фантасмагория. В своей литературной критике Сад стремился не допустить того, чтобы его художественная литература была названа «готической», подчеркивая сверхъестественные аспекты готики как фундаментальное отличие от тем в его собственных работах. Но пока он стремился к этому разделению, он считал, что готика играет необходимую роль в обществе, и обсуждал ее корни и ее использование. Он писал, что готический роман был совершенно естественным, предсказуемым следствием революционных настроений в Европе. Он предположил, что невзгоды того периода по праву заставили писателей-готиков «искать в аду помощь в написании своих заманчивых романов». Шаде провел работы писателей Мэтью Льюис и Энн Рэдклифф высоко над другими готическими авторами, восхваляя блестящее воображение Рэдклиффа и указывая на Льюиса Монах как без сомнения лучшее достижение жанра. Тем не менее Шаде считал, что этот жанр расходится с самим собой, утверждая, что сверхъестественные элементы в готической фантастике создают неизбежную дилемму как для ее автора, так и для читателей. Он утверждал, что автор этого жанра был вынужден выбирать между подробными объяснениями сверхъестественного или отсутствием объяснения вообще, и что в любом случае читатель неизбежно испытывал недоверие. Несмотря на его празднование МонахШаде считал, что не было ни одного готического романа, который смог бы преодолеть эти проблемы, и что готический роман, который это сделал, будет всемирно признан за его превосходство в художественной литературе.[54]

Многие полагают, что критика Сада готического романа является отражением его разочарования широкими интерпретациями таких произведений, как Жюстин. В его возражениях против недостаточной правдоподобности готики, возможно, была попытка представить его собственные работы как лучшее представление всей природы человека. Поскольку Шаде утверждал, что конечной целью автора должно быть точное изображение человека, считается, что попытки Шада отделить себя от готического романа подчеркивают это убеждение. Для Сада его работа лучше всего подходила для достижения этой цели отчасти потому, что он не был скован сверхъестественной глупостью, которая преобладала в художественной литературе конца 18-го века.[55] Более того, считается, что Шаде хвалил Монах (который показывает, что Амбросио пожертвовал своей человечностью ради его неумолимого сексуального аппетита) как лучший готический роман главным образом потому, что его темы были наиболее близки к темам в его собственном творчестве.[56]

Романы-развратники

фикция Сада была классифицирована в различных жанрах, в том числе порнографии, готика, и барокко. Самые известные книги Сада часто классифицируются не как готические, а как распутные романы, и включать романы Жюстин, или несчастья добродетели; Джульетта; 120 дней Содома; и Философия в спальне. Эти работы бросают вызов традиционным представлениям о сексуальности, религии, законах, возрасте и поле. Его мнение о сексуальном насилии, садизм, а педофилия ошеломила даже тех современников Сада, которые были хорошо знакомы с темными темами готического романа во время его популярности в конце 18 века. Страдание - это главное правило, так как в этих романах часто приходится выбирать между сочувствием к мучителю или к жертве. Хотя эти работы сосредоточены на темной стороне человеческой натуры, магия и фантасмагория, доминирующие в готике, заметно отсутствуют и являются основной причиной, по которой эти работы не считаются соответствующими жанру.[57]

Из-за невыполненных страстей своих распутников Шаде хотел потрясти мир в его основе. С 120 дней, например, Сад хотел представить «самую нечистую сказку, которая когда-либо была написана с тех пор, как существует мир».[58] Несмотря на его литературные попытки зла, его персонажи и рассказы часто попадали в повторение половых актов и философских оправданий. Симона де Бовуар и Жорж Батай утверждали, что повторяющаяся форма его распутных романов, хотя и препятствовала искусности его прозы, в конечном итоге укрепила его индивидуалистические аргументы.[59][60] Повторяющийся и навязчивый характер рассказа о жестоком обращении и разочаровании Жюстин в ее стремлении быть хорошей христианкой, живущей добродетельной и чистой жизнью, может при поверхностном прочтении показаться утомительно чрезмерным. Как это ни парадоксально, однако, инстинкт Sade проверяет читатель, чтобы рассматривать их как смехотворную дешевую порнографию и непристойности путем намеренного и искусно вплетая рассказ о ее испытаниях с расширенными отражениями на индивидуальную и общественную морали.

Короткометражка

В Преступления любви, подзаголовок "Героические и трагические сказки", Саде сочетает романтика и ужастик, используя несколько готических приемов в драматических целях. Есть кровь, бандиты, трупы и конечно ненасытная похоть. По сравнению с работами вроде Жюстин, здесь Sade относительно ручной, поскольку явный эротизм и пытки вычтены из более психологического подхода. Это влияние садизм а не акты садизма, которые проявляются в этой работе, в отличие от агрессивного и хищного подхода в его распутных произведениях.[56] Современный том под названием Готические сказки собирает множество других коротких художественных произведений, предназначенных для включения в сочинение Сада. Contes et Fabliaux d'un Troubadour Provencal du XVIII Siecle.

Примером может служить «Эжени де Франваль», рассказ об инцесте и возмездии. В изображении общепринятой морали это что-то вроде отхода от эротической жестокости и моральной иронии, которые доминируют в его распутных работах. Он открывается домашним подходом:

Просвещать человечество и повышать его нравственность - единственный урок, который мы предлагаем в этой истории. Читая его, пусть мир обнаружит, насколько велика опасность, которая идет по стопам тех, кто не остановится ни перед чем, чтобы удовлетворить свои желания.

Описания в Жюстин похоже, предвкушает Рэдклиффпейзаж в Тайны Удольфо и хранилища в Итальянский, но, в отличие от этих историй, добродетельной героине Шаде, Жюстине, нет выхода. В отличие от более мягкой готической фантастики Рэдклиффа, главный герой Шаде подвергается жестокому обращению и трагически погибает. Иметь такого персонажа, как Жюстин, которую без церемоний раздевают и привязывают к колесу для ласки и избиения, было бы немыслимо в отечественной готической литературе, написанной для буржуазия. Шаде даже придумывает некую привязанность между Жюстин и ее мучителями, предлагая оттенки мазохизм в его героине.[61]

Библиография

Дальнейшая информация: Библиография маркиза де Сада

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сад, маркиз де (1999). Сивер, Ричард (ред.). Письма из тюрьмы. Нью-Йорк: Издательство Arcade. ISBN 978-1559704113.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j Перротте, Тони (февраль 2015 г.). "Кто был маркиз де Сад?". Смитсоновский журнал. Получено 25 января 2015.
  3. ^ а б Айраксинен, Тимо (2001). Философия маркиза де Сада. Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса. п. 20. ISBN 0-203-17439-9. Двумя интеллектуальными героями Сада были Никколо Макиавелли и Томас Гоббс, которых он интерпретировал в традиционной манере, рекомендуя зло как составную часть добродетели.
  4. ^ «Power Lunch с социальным критиком Лидией Ланч». democratandchronicle.com.
  5. ^ Перротте, Тони. "Кто был маркиз де Сад?". Смитсоновский журнал. Получено 6 февраля 2020.
  6. ^ а б c «Маркиз де Сад: бунтарь, извращенец, насильник ... герой?». Независимый. Лондон, Англия: Independent Print Ltd. 14 ноября 2014 г.. Получено 10 ноября 2018.
  7. ^ Фей, Сюзи (16 июля 2015 г.). "Кем на самом деле был маркиз де Сад?". Телеграф. ISSN 0307-1235. Получено 6 февраля 2020.
  8. ^ Маркиз де Сад на Британская энциклопедия
  9. ^ а б c Филлипс, Джон, 2005 г., Маркиз де Сад: очень краткое введение, Издательство Оксфордского университета, ISBN 0-19-280469-3.
  10. ^ а б c "Одноименный садист". www.nytimes.com. Получено 26 апреля 2016.
  11. ^ а б c d "Маркиз де Сад". biography.com. Получено 10 ноября 2018.
  12. ^ а б c d Хейман, Рональд (2003). Маркиз де Сад: гений страсти. Нью-Йорк: Мягкие обложки Tauris Parke. ISBN 978-1860648946.
  13. ^ С любовью, Бренда (2002). Энциклопедия необычных сексуальных практик. Лондон: Abacus. п. 145. ISBN 978-0-349-11535-1.
  14. ^ Лели, Жильбер (1961). Vie du Marquis de Sade (на французском языке) (изд. 1982 г.). Париж: Ж.-Ж. Pauvert aux Editions Garnier frères. ISBN 978-2705004552.
  15. ^ а б c дю Плессикс Грей, Франсин (1998). Дома с маркизом де Садом: жизнь. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. стр.418–20. ISBN 978-0140286779.
  16. ^ де Люкович, Жан-Пьер (30 июля 2001 г.). "Quand le marquis de Sade entre dans l'ère du marketing". marianne.net (На французском). Получено 10 ноября 2018.
  17. ^ "Замок Конде - История". www.chateaudeconde.com. Архивировано из оригинал 9 августа 2007 г.
  18. ^ а б Шеффер, Нил (1999). Маркиз де Сад: жизнь. Нью-Йорк: Knopf Doubleday. ISBN 978-0674003927.
  19. ^ Барт, Роланд (1971). Жизнь Сада (Изд. 2004 г.). Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. КАК В B074R6DKY2.
  20. ^ а б "Маркиз де Сад". биография. Получено 30 апреля 2018.
  21. ^ Барри, Кэтлин (1 декабря 1984 г.). Женское сексуальное рабство. Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0814710692 - через Google Книги.
  22. ^ Мирабо, Оноре-Габриэль Рикети; Аполлинер, Гийом; Пьеррюс, П. (1921). L'uvre du comte de Mirabeau. Париж, Франция: Bibliothèque des curieux. п. 9.
  23. ^ МакЛеми, Скотт (2002). "Сад, маркиз де". glbtq.com. Архивировано из оригинал 23 ноября 2007 г.
  24. ^ "Жизнь и времена маркиза де Сада". Geocities.com. Архивировано из оригинал 25 октября 2009 г.. Получено 23 октября 2008.
  25. ^ Горер, Джеффри. Революционные идеи маркиза де Сада. Берлин, Огайо: TGS Publishing. п. 197. ISBN 978-1610333924.
  26. ^ Куинен, Джо (2004). Недовольные. Филадельфия, Пенсильвания: Running Press. п. 519. ISBN 978-0-7624-1697-4.
  27. ^ Рош, Джеффри (апрель 2010 г.). «Много смысла в высшем безумии: моральный скептицизм де Сада». Ангелаки. Абингдон, Англия: Рутледж. 15 (1): 45–59. Дои:10.1080 / 0969725X.2010.496168. S2CID 144480023.
  28. ^ а б Рош, Г. Т. (2004). Немигающий взгляд: философия маркиза де Сада (докторская диссертация) (Тезис). Окленд, Новая Зеландия: Оклендский университет. Архивировано из оригинал 5 марта 2016 г.
  29. ^ а б Рош, Г. Т. (2005). "Сад, Просвещение, Холокост". Окленд, Новая Зеландия: Оклендский университет. Получено 28 октября 2019.
  30. ^ Палья, Камилла. (1990) Сексуальные личности: искусство и упадок от Нефертити до Эмили Дикинсон. Нью-Йорк: Винтаж, ISBN 0-679-73579-8, Глава 8, «Возвращение Великой Матери: Руссо против Сада».
  31. ^ Палья (1990), стр. 235
  32. ^ Андреа Дворкин умерлаиз журнала Susie Bright's Journal, 11 апреля 2005 г. Источник: 23 ноября 2006 г.
  33. ^ Рош, Г. Т. "Много смысла в высочайшем безумии: моральный скептицизм Сада". Ангелаки - через www.academia.edu.
  34. ^ Американская психиатрическая ассоциация. (2013). Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (5-е изд.). Арлингтон, Вирджиния: American Psychiatric Publishing.
  35. ^ Фройнд, К., и Бланшар, Р. (1986). Понятие о расстройстве ухаживания. Журнал секса и супружеской терапии, 12, 79–92.
  36. ^ Эрибон, Дидье (1991) [1989]. Мишель Фуко. Бетси Винг (переводчик). Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. п.31. ISBN 978-0674572867.
  37. ^ Уотерс, Джон (2005) [1981]. Шокирующая ценность: вкусная книга о неприятном вкусе. Филадельфия: Бегущий пресс. п. 37. ISBN 978-1560256984.
  38. ^ Митчелл, Джерри (1965). «Суинберн - Разочарованный главный герой». Йельские французские исследования (35): 81–88. Дои:10.2307/2929455. JSTOR 2929455.
  39. ^ https://home.isi.org/dostoevsky-vs-marquis-de-sade Достоевский против маркиза де Сада
  40. ^ Сад, маркиз де, (1990) [1791], Жюстин, Философия в спальне и другие произведения, Grove Press, стр. 608: «... вот вам план [Природы]: постоянное действие и противодействие, множество пороков, множество добродетелей, одним словом, совершенное равновесие, являющееся результатом равенства добра и зла на земле».
  41. ^ «Макс Штирнер - преемник маркиза де Сада, Морис Шуман» (PDF).
  42. ^ Хиндли, Майра. «Оксфордский национальный биографический словарь». Получено 5 июля 2009.
  43. ^ Дональд Томас, маркиз де Сад (Эллисон и Басби, 1992)
  44. ^ Посох Дункана, Пропавший мальчик, стр.156.
  45. ^ Богган, Стив (15 августа 1998 г.). Дело Майры Хиндли: Брэди сказал мне, что я тоже буду в могиле, если откажусь'". Независимый. Лондон.
  46. ^ А. Д. Фарр (1980). «Маркиз де Сад и искусственный аборт». Журнал медицинской этики. 6 (1): 7–10. Дои:10.1136 / jme.6.1.7. ЧВК 1154775. PMID 6990001.
  47. ^ Гуинс, Райфорд и Круз, Омайра Сарагоса, 2005 г., Популярная культура: читатель, Публикации Sage, ISBN 0-7619-7472-5.
  48. ^ а б c d Макнейр, Брайан, 2002 г., Стриптиз-культура: секс, медиа и демократизация желания, Рутледж, ISBN 0-415-23733-5.
  49. ^ Араужо, Алекс Перейра де (2014). "Фуко, Сад и Просвещение: что нам интересно знать об этих отношениях?". O Corpo é Discurso (на английском и португальском языках). Marca de Fantasia. Спец .: 10–15. ISSN 2236-8221.
  50. ^ Бейт, Дэвид, 2004 г., Фотография и сюрреализм: сексуальность, колониализм и социальное инакомыслие, И. Таврическая, ISBN 1-86064-379-5.
  51. ^ Иштван Чиксери-Роней младший (1986). «Двадцать два ответа и два постскриптума: интервью со Станиславом Лемом». Университет ДеПау.
  52. ^ Дэнсигер, Кен, 2002 г., Техника монтажа фильмов и видео: история, теория, практика, Focal Press, ISBN 0-240-80225-X.
  53. ^ Раенго, Алессандра и Стэм, Роберт, 2005 г., Литература и кино: руководство по теории и практике киноадаптации, Блэквелл, ISBN 0-631-23055-6.
  54. ^ Сад, маркиз де (2005). «Очерк романов». Преступления любви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-953998-7.
  55. ^ Горер, Джеффри (1962). Жизнь и идеи маркиза де Сада. Нью-Йорк: W. W. Norton & Company.
  56. ^ а б "Вступление". Преступления любви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г. ISBN 978-0-19-953998-7.
  57. ^ Филлипс, Джон (2001). Шаде: романы-развратники. Лондон: Pluto Press. ISBN 978-0-7453-1598-0.
  58. ^ Грей, Франсин дю Плессикс (1998). Дома с маркизом де Садом: жизнь. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-80007-3.
  59. ^ де Бовуар, Симона (1953). Мы должны сжечь Сада?. Питер Невилл.
  60. ^ Батай, Жорж (1985). Литература и зло. Лондон: Marion Boyars Publishers Inc. ISBN 978-0-7145-0346-2.
  61. ^ Томас, Дональд (1992). Маркиз де Сад. Лондон: Эллисон и Басби.

дальнейшее чтение

  • Чувствительность Сада. (2014) под редакцией Кейт Паркер и Норберта Склиппы (сборник эссе, отражающих влияние Сада на его двухсотлетнюю годовщину).
  • Запретные знания: От Прометея к порнографии. (1994) автор: Роджер Шаттак (Дает хорошее философское введение в Сада и его сочинения.)
  • Налить Саде. (2006) Норберта Склиппа
  • Маркиз де Сад: его жизнь и творчество. (1899) по Иван Блох
  • Sade Mon Prochain. (1947) автор Пьер Клоссовски
  • Лотреамон и Сад. (1949) автор Морис Бланшо
  • Маркиз де Сад, биография. (1961) Гилберта Лели
  • Философ зла: жизнь и творчество маркиза де Сада. (1962) Уолтер Драммонд
  • Жизнь и идеи маркиза де Сада. (1963) Джеффри Горер
  • Сад, Фурье, Лойола. (1971) по Роланд Барт
  • Де Сад: критическая биография. (1978) автор Рональд Хейман
  • Садеанская женщина: упражнение в истории культуры. (1979) автор: Анджела Картер
  • Маркиз де Сад: человек, его работы и его критики: аннотированная библиография. (1986) Колетт Верже Майкл
  • Шаде, его этика и риторика. (1989) сборник эссе, отредактированный Колетт Верже Майкл
  • Маркиз де Сад: биография. (1991) Морис Левер
  • Философия маркиза де Сада. (1995) Тимо Айраксинен
  • Темный Эрос: Воображение садизма. (1996) автор: Томас Мур (духовный писатель)
  • Sade contre l'Être suprême. (1996) автор: Филипп Соллерс
  • Падение от благодати (1998) Крис Бэррон
  • Саде: биографический очерк (1998) Лоуренс Луи Бонги
  • Запредельная эротика: Шаде. (1998) автор: Октавио Пас
  • Маркиз де Сад: жизнь. (1999) Нил Шеффер
  • Дома с маркизом де Садом: жизнь. (1999) автор: Франсин дю Плессикс Грей
  • Шаде: Внезапная бездна. (2001) Анни Ле Брун
  • Sade: от материализма к порнографии. (2002) Кэролайн Уорман
  • Маркиз де Сад: гений страсти. (2003) Рональд Хейман
  • Маркиз де Сад: очень краткое введение (2005) Джона Филлипса
  • Опасные воспоминания гражданина Сада (2000) автор: А. С. Х. Смит (А биографический роман)
  • Биографии посторонних; Сэвидж, де Сад, Уэйнрайт, Нед Келли, Билли Кид, Рембо и Жене: основное преступление и высокое искусство в биографии и биографической литературе, 1744–2000 гг. (2014) Яна Х. Магедера

внешняя ссылка