WikiDer > Августин Гиппопотам

Святой Августин Гиппопотам Епископ Гиппо Regius
Триумф святого Августина, нарисованный Клаудио Коэльо, c. 1664
Епископ и Доктор церкви
Родившийся	13 ноября 354 Thagaste, Numidia Cirtensis, Западная Римская Империя (современный Сук Ахрас, Алжир)
Умер	28 августа 430 г. (75 лет) Бегемот Regius, Numidia Cirtensis, Западная Римская империя (современный Аннаба, Алжир)
Место отдыха	Павия, Италия
Почитается в	Все Христианские деноминации который почитать святых
Канонизированный	Преконгрегация
Основной святыня	Сан-Пьетро-ин-Сьель-д'Оро, Павия, Италия
Праздник	28 августа (Латинская церковь, Западное христианство) 15 июня (Восточное христианство) 4 ноября (Ассирийский)
Атрибуты	Ребенок Голубь Ручка Ракушка Пронзенное сердце Держа книгу с небольшой церковью Наперсный крест Crozier Митра
Покровительство	Пивовары, Принтеры, Теологи, Боль в глазах Бриджпорт, Коннектикут, Кагаян-де-Оро, Филиппины, Сан-Агустин, Изабела, Мендес, Кавите, Танза, Кавите

Августин Гиппопотам
Портрет святого Августина Гиппопотамского, принимающего Пресвятейшее Сердце Иисуса, автор Филипп де Шампань, c. 17-го века
Родившийся	Аврелий Августин
Национальность	Римско-африканский
Известная работа	Признания О христианской доктрине На Троице Город Бога
Эра	Античная философия Средневековая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Августинизм
Известные студенты	Пол Орозиус[17]
Основные интересы	Антропология Библейская критика Эпистемология Этика Метафизика Педагогика Философия религии Теодицея Теология
Известные идеи	Filioque[1] Первородный грех Свободная воля Предопределение Августина Теория справедливой войны Отсутствие добра[2] Concupiscence[3] Сакраментальный персонаж[4] Августинская гипотеза[5] Августинская теодицея Августинские ценности[6] Теория божественного командования[7] Амилленаризм Ты Христос[8] Божество[9] Solvitur ambulando[10] Героическая добродетель[11] Incurvatus in se[12] Бытие как аллегория[13][14] Божественное озарение Теоцентризм[15] Лимбо[16]
Влияния Амвросий Аристотель Цицерон Киприан Моника Павел Платон Плотин Victorinus Вергилий
Под влиянием Практически все последующие Западная философия и Католическое богословие, а также значительное количество Протестантское богословие.

Часть серия на
Августинизм
Святой Августин
Мысли Платонический реализм Filioque Первородный грех Свободная воля Предопределение Августина Теория справедливой войны Отсутствие добра Concupiscence Сакраментальный персонаж Августинская теодицея Августинские ценности Теория божественного командования Амилленаризм Божество Церковь невидимая Божественное озарение Теоцентризм Лимбо
Фразы Solvitur ambulando Героическая добродетель Incurvatus in se
Библейская критика Августинская гипотеза Аллегорические толкования Книги Бытия
Влияния и предвестники Гомер Сократ Платон Цицерон Вергилий Павел Сенека Тертуллиан Киприан Ориген Плотин
Мыслители-августинцы Боэций Исидор Севильский Иоанн Скот Эриугена Ансельм Кентерберийский Бонавентура Джайлз Римский Дунс Скот Григорий Римини Рене Декарт Николя Мальбранш Джон Генри Ньюман Джозеф Ратцингер
Другие подобные разработки Схоластический метод Ансельмианство Томизм Скотизм Христианский гуманизм Молинизм
Противоположные позиции Пелагианство Томистическая эпистемология Паламизм Кальвинизм Янсенизм
Связанный Западное христианство Католическое богословие Неоплатонизм и христианство
Портал христианства
v т е

Часть серии на
Августин Гиппопотам
Августин в Четыре доктора Западной Церкви
Августинизм
Божественное повеление Амилленаризм Первородный грех Невидимая церковь Предопределение Incurvatus in se Августинская гипотеза Просто война Августинская теодицея
Работает
Город Бога Признания О христианской доктрине Монологи Энхиридион На Троице
Влияния и последователи
Плотин Святая Моника Амвросий Посидиус Ансельм Аквинский Бонавентура Лютер Кальвин Янсен Новичок
похожие темы
Августинцы неоплатонизм Пелагианство Схоластика Янсенизм Орден Святого Августина Великий раскол 1054 года
Связанные категории
► Августин Гиппопотам
Портал католицизма  Портал христианства  Философский портал Эта коробка: Посмотреть разговаривать редактировать
v т е

Августин Гиппопотам (/ɔːˈɡʌsтɪп/; латинский: Аврелий Августин Гиппоненсис; 13 ноября 354 г. - 28 августа 430 г.^[20]), также известный как Святой Августин, был теологом, философом и епископ из Бегемот Regius в Нумидия, Римская Северная Африка. Его труды повлияли на развитие Западная философия и Западное христианство, и он рассматривается как один из самых важных Отцы Церкви из Латинская церковь в Патристический период. Его многие важные работы включают Город Бога, О христианской доктрине, и Признания.

По словам его современника, ДжеромАвгустин «заново утвердил древнюю Веру».^[а] В юности его тянуло к основной персидской религии, манихейство, а позже неоплатонизм. После своего обращения в христианство и крещения в 386 году Августин разработал свой собственный подход к философии и теологии, сочетая различные методы и точки зрения.^[21] Полагая благодать Христа был незаменим для свободы человека, он помог сформулировать доктрину первородный грех и внесли значительный вклад в развитие теория справедливой войны. Когда Западная Римская Империя начал распадаться, Августин представлял Церковь как духовную Город Бога, отличный от материального Города Земли.^[22] Его мысли глубоко повлияли на средневековое мировоззрение. Сегмент Церкви, придерживавшийся концепции Троица как определено Никейский совет и Константинопольский собор^[23] близко отождествляется с Августином На Троице.

Августин признан святым в католическая церковь, то Восточная Православная Церковь, а Англиканская община. Он также выдающийся католик Доктор церкви и покровитель Августинцы. Его памятник отмечается 28 августа, в день его смерти. Августин - это покровитель пивоваров, печатников, богословов, а также ряда городов и епархий.^[24] Много Протестанты, особенно Кальвинисты и Лютеранесчитают его одним из богословских отцов Протестантская реформация из-за его учения о спасение и божественная благодать.^[25][26][27] Протестантские реформаторы в общем, и Мартин Лютер в частности, Августин занимал первенство среди отцов ранней церкви. Лютер был с 1505 по 1521 год членом Орден августинских отшельников.

в Восток, его учение вызывает больше споров и особенно подвергается нападкам со стороны Иоанн Романидес.^[28] Но другие богословы и деятели Восточная Православная Церковь проявили значительное одобрение его сочинений, главным образом Жорж Флоровский.^[29] Самая противоречивая доктрина, связанная с ним, Filioque,^[30] была отвергнута Православной церковью.^[31] Среди других спорных учений - его взгляды на первородный грех, учение о благодати и предопределение.^[30] Тем не менее, хотя он и считается ошибочным в некоторых вопросах, он по-прежнему считается святым и оказал влияние на некоторые восточные народы. Отцы Церкви, в первую очередь Григорий Палама.^[32] В Православной Церкви его праздник отмечается 15 июня.^[30][33] Историк Диармайд МакКуллох написал: «Влияние Августина на западную христианскую мысль трудно переоценить; только его любимый пример Павел из Тарса, был более влиятельным, и жители Запада обычно видели Павла глазами Августина ".^[34]

Жизнь

Фон

Августин Гиппопотам (/ɔːˈɡʌsтɪп/,^[20] /əˈɡʌsтɪп/,^[35] или же /ˈɔːɡʌsтɪп/;^[36] латинский: Аврелий Августин Гиппоненсис;^[b] 13 ноября 354 - 28 августа 430), также известный как Святой Августин или же Сент-Остин,^[38] известен различными когномены во многих деноминациях христианского мира, включая Блаженный Августин и Доктор благодати^[18] (латинский: Доктор gratiae).

Бегемот Regius, где Августин был епископ, был в современном Аннаба, Алжир.^[39][40]

Детство и образование

Святой Августин взят в школу Святой Моникой. к Никколо ди Пьетро 1413–15

Августин родился в 354 г. муниципалитет из Thagaste (сейчас же Сук Ахрас, Алжир) в Римская провинция Нумидия.^{[41][42][43][44][45]} Его мать, Моника или же Монника,^[c] был набожным христианином; его отец Патриций был язычником, принявшим христианство на смертном одре.^[46] У него были брат по имени Навигий и сестра, имя которой утеряно, но обычно помнят как Perpetua.^[47]

Ученые в целом согласны с тем, что Августин и его семья были Берберы, этническая группа коренных жителей Северной Африки,^[48][49][50] но были сильно романизированы, разговаривая дома только по-латыни из чувства гордости и достоинства.^[48] В своих произведениях Августин оставляет некоторую информацию о сознании своего африканского наследия. Например, он ссылается на Апулей как «самый известный из нас, африканцев»,^[48][51] Понтициану как «нашему сельскому жителю, поскольку он африканец»,^[48][52] и чтобы Фауст Милевский как "африканец Джентльмен".^[48][53] Важно отметить, что во времена Августина «Африка» было римским термином для территорий, окружающих Карфаген. Это не относится к Африке к югу от Сахары или континенту в целом.

Фамилия Августина, Аврелий, предполагает, что предки его отца были вольноотпущенники из род Aurelia получил полное римское гражданство Эдикт Каракаллы в 212. Семья Августина была римской с юридической точки зрения, по крайней мере, на протяжении столетия, когда он родился.^[54] Предполагается, что его мать Моника была из берберский происхождение, на основании ее имени,^[55][56] но поскольку его семья была honestiores, высший класс граждан, известный как благородные люди, первым языком Августина, вероятно, был латынь.^[55]

В возрасте 11 лет Августин был отправлен в школу в Мадаурус (ныне M'Daourouch), небольшой нумидийский город примерно в 19 милях (31 км) к югу от Тагасте. Там он познакомился с Латинская литература, а также языческие верования и обычаи.^[57] Его первое понимание природы греха произошло, когда он и несколько друзей украли фрукты, которые им не нужны, из соседнего сада. Он рассказывает эту историю в своей автобиографии, Признания. Он помнит, что украл фрукт не потому, что был голоден, а потому, что «это было запрещено».^[58] По его словам, сама его природа была несовершенной. «Это было грязно, и мне это нравилось. Мне нравилась моя собственная ошибка - не та, ради которой я ошибалась, а сама ошибка ».^[58] Из этого случая он пришел к выводу, что человеческая личность по своей природе склонна ко греху и нуждается в благодати Христовой.

В 17 лет благодаря щедрости своего сограждане Румынии,^[59] Августин отправился в Карфаген продолжить свое образование в риторика, хотя это было выше финансовых средств его семьи.^[60] Несмотря на добрые предостережения его матери, в юности Августин жил гедонистический какое-то время образ жизни, общение с молодыми людьми, хвастающимися своими сексуальными подвигами. Потребность в их признании вынуждала неопытных мальчиков, таких как Августин, искать или придумывать истории о сексуальном опыте.^[61]

Когда он был студентом в Карфагене, он читал Цицеронс диалог Гортензия (ныне потеряна), что, по его словам, оставило неизгладимое впечатление, пробуждая в его сердце любовь к мудрости и великую жажду истины. С этого начался его интерес к философии.^[62] Несмотря на воспитание католика, Августин стал Манихейский, к большому огорчению его матери.^[63]

Примерно в 17 лет Августин завязал отношения с молодой женщиной из Карфагена. Хотя его мать хотела, чтобы он женился на человеке его сословия, женщина оставалась его любовницей.^[64] более пятнадцати лет^[65] и родила ему сына Адеодата (372–388), что означает «Дар от Бога»,^[66] который считался современниками чрезвычайно умным. В 385 году Августин разорвал отношения с возлюбленной, чтобы подготовиться к женитьбе на десятилетней наследнице. (Ему пришлось ждать два года, потому что законный возраст для вступления в брак для женщин составлял двенадцать.) К тому времени, когда он смог на ней жениться, он решил стать католическим священником, и брак не состоялся.^[65][67]

Августин с самого начала был блестящим учеником с большим интеллектуальным любопытством, но так и не выучил греческий.^[68] - он говорит нам, что его первый учитель греческого языка был жестоким человеком, который постоянно бил своих учеников, и Августин восстал и отказался учиться. К тому времени, когда он понял, что ему нужно знать греческий язык, было уже слишком поздно; и хотя он немного владел языком, он никогда не говорил на нем красноречиво. Однако его мастерство латыни было другим делом. Он стал экспертом как в красноречивом использовании языка, так и в использовании умных аргументов для подтверждения своей позиции.

Переезд в Карфаген, Рим, Милан

Самый ранний известный портрет Святого Августина на фреске VI века, Латеран, Рим.

Августин преподавал грамматику в Тагасте в 373 и 374 годах. В следующем году он переехал в Карфаген, чтобы вести школу риторики, и оставался там в течение следующих девяти лет.^[59] Потревоженный непослушными студентами в Карфагене, в 383 году он переехал, чтобы основать школу в Риме, где, как он считал, практиковали лучшие и самые яркие риторы. Однако Августин был разочарован апатичным приемом. У студентов был обычай платить профессору в последний день семестра, и многие студенты добросовестно посещали семестр, а затем не платили.

Друзья-манихеи познакомили его с префектом города Рима, Симмах, которого попросил императорский двор в Милан^[18] предоставить риторику профессору. Августин получил эту должность и направился на север, чтобы занять свою должность в Милане в конце 384 года. В возрасте тридцати лет он завоевал самую заметную академическую должность в латинском мире в то время, когда такие должности открывали доступ к политической карьере.

Хотя Августин провел десять лет в качестве манихея, он никогда не был посвященным или «избранным», а был «одитором», самым низким уровнем в иерархии этой религии.^[18][69] Еще в Карфагене произошла разочаровывающая встреча с манихейским епископом, Фауст Милевский, ключевой представитель манихейского богословия, положил начало скептическому отношению Августина к манихейству.^[18] Сообщается, что в Риме он отвернулся от манихейства, приняв скептицизм из Новая Академия движение. Благодаря своему образованию Августин обладал огромным риторическим мастерством и хорошо разбирался в философии, лежащей в основе многих религий.^[70] В Милане религиозность его матери, собственные исследования Августина в неоплатонизм, и его друг Симплициан все убеждали его в католицизме.^[59] Не случайно, это произошло вскоре после того, как римский император Феодосий I издал указ о смерти всех монахов-манихеев в 382 году и незадолго до того, как он объявил христианство единственной законной религией для Римской империи в 391 году.^[71] Первоначально Августин не находился под сильным влиянием христианства и его идеологий, но после соприкосновения с Амвросий Милана Августин переоценил себя и навсегда изменился.

Святой Августин и его мать, святая Моника (1846) по Ари Шеффер

Августин прибыл в Милан и посетил Амвросия, услышав о его репутации оратора. Как и Августин, Амвросий был мастером риторики, но старше и опытнее.^[72] Вскоре их отношения расширились, как писал Августин: «И я начал любить его, конечно, не сначала как учителя истины, потому что я совершенно отчаялся найти это в твоей церкви, - но как дружелюбного человека. "^[73] В конце концов, Августин говорит, что он был духовно приведен в католицизм.^[73] Августин находился под очень сильным влиянием Амвросия, даже больше, чем его собственная мать и другие люди, которыми он восхищался. В его ПризнанияАвгустин заявляет: «Этот человек Божий принял меня, как отец, и приветствовал мой приход, как и положено доброму епископу».^[73] Амвросий усыновил Августина духовным сыном после смерти отца Августина.^[74]

Мать Августина последовала за ним в Милан и устроила ему респектабельный брак. Хотя Августин уступил, ему пришлось уволить свою наложницу и горевать о том, что он оставил свою возлюбленную. Он написал: «Моя госпожа была оторвана от меня, как препятствие для моего брака, мое сердце, которое цеплялось за нее, было разбито, ранено и истекало кровью». Августин признался, что он был не столько замужем, сколько рабом похоти, поэтому он нашел другую наложницу, поскольку ему пришлось ждать два года, пока его невеста не достигнет совершеннолетия. Однако его эмоциональная рана не зажила.^[75] Именно в этот период он произнес свою знаменитую неискреннюю молитву: «Даруй мне целомудрие и воздержание, но еще нет."^[76]

Есть свидетельства того, что Августин мог считать эти прежние отношения эквивалентами брака.^[77] В его Признания, он признал, что опыт в конечном итоге привел к снижению чувствительности к боли. Августин в конце концов разорвал помолвку со своей одиннадцатилетней невестой, но так и не возобновил отношения ни с одной из своих наложниц. Алипий Фагастский уводил Августина от брака, говоря, что они не смогут жить вместе в любви к мудрости, если он женится. Спустя годы Августин оглянулся на жизнь в Cassiciacum, вилла за пределами Милана, где он собрался со своими последователями, и описал ее как Christianae vitae otium - досуг христианской жизни.^[78]

Обращение в христианство и священство

Обращение святого Августина к Фра Анджелико

В конце августа 386 г.^[d] в возрасте 31 года, услышав о первом чтении Понтицианом и его друзьями жизни Антоний пустынныйАвгустин обратился в христианство. Как позже сказал Августин, его обращение было вызвано тем, что ребенок услышал голос, говорящий «возьми и прочти» (латинский: толле, леге). Прибегая к Sortes Sanctorum, он открыл наугад книгу Св. Павла (codex apostoli, 8.12.29) и прочитал Римлянам 13: 13–14: Не в буйстве и пьянстве, не в покоях и распутстве, не в раздорах и зависти, но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не позаботьтесь о плоти, чтобы исполнить ее похоти.^[79]

Позже он написал отчет о своем обращении в Признания (латинский: Признания), который с тех пор стал классикой христианского богословия и ключевым текстом в истории автобиография. Эта работа - излияние благодарения и покаяния. Хотя это написано как отчет о его жизни, Признания также говорит о природе времени, причинности, свободе воли и других важных философских темах.^[80] Из этой работы взято следующее:

С опозданием я полюбил тебя, о Красавица, такая древняя и такая новая, запоздало я полюбил тебя. Видишь ли, ты был внутри, а я был снаружи, и я искал тебя там. Как ни печально, я беспечно бросился среди прекрасных вещей, которые ты сделал. Ты был со мной, но я не был с тобой. Эти вещи держали меня подальше от тебя; хотя их совсем не было, если они не были в тебе. Ты громко звал и плакал и заставил мою глухоту открыть. Ты сиял и сиял и прогнал мою слепоту. Ты вдыхал ароматные запахи, и я втянул дыхание; а теперь я задыхаюсь по тебе. Я попробовал, и теперь я голоден и жажду. Ты прикоснулся ко мне, и я горел за твой мир.^[81]

Видение святого Августина к Асканио Лучано

Амвросий крестил Августина и его сына Адеодата в Милане Пасхальное бдение, 24–25 апреля 387 г.^[82] Год спустя, в 388 году, Августин завершил свою извинения О святости католической церкви.^[18] В том же году Адеодат и Августин вернулись домой в Африку.^[59] Мать Августина Моника умерла в ОстияИталия, как они готовились к отплытию в Африку.^[63] По прибытии они начали аристократическую жизнь в поместье семьи Августина.^[83] Вскоре умер и Адеодат.^[84] Затем Августин продал свое поместье и отдал деньги бедным. Он сохранил только семейный дом, который он преобразовал в монашеский фундамент для себя и группы друзей.^[59]

В 391 году Августин был назначен а священник в Бегемот Regius (сейчас же Аннаба), в Алжир. Он стал известным проповедник (более 350 сохранившихся проповедей считаются подлинными) и был известен своей борьбой с манихейской религией, которой он прежде придерживался.^[18]

В 395 году он был изготовлен коадъютор епископ Бегемота и вскоре после этого стал полноправным епископом,^[85] отсюда и название «Августин Гиппопотам»; и он отдал свое имущество церкви Фагаста.^[86] Он оставался в этом положении до своей смерти в 430 году. Он написал автобиографическую книгу. Признания в 397–398 гг. Его работа Город Бога был написан для утешения своих собратьев-христиан вскоре после Вестготы имел разграблен Рим в 410 г.. Августин неустанно работал, чтобы убедить людей Гиппо обратиться в христианство. Хотя он покинул свой монастырь, он продолжал вести монашескую жизнь в епископской резиденции.

Большая часть дальнейшей жизни Августина была записана его другом. Посидиус, епископ Калама (сегодняшний день Гельма, Алжир), в его Санкти Августини Вита. Посидий восхищался Августином как человеком сильного ума и энергичным оратором, который использовал любую возможность, чтобы защитить христианство от его хулителей. Поссидий также подробно описал личные качества Августина, нарисовав портрет человека, который скупо ел, работал без устали, презирал сплетни, избегал соблазнов плоти и проявлял осмотрительность в финансовом управлении своим престолом.^[87]

Смерть и святость

Незадолго до смерти Августина Вандалы, а Германский племя, которое обратилось в Арианство, вторглись Римская Африка. Вандалы осадили Гиппопотама весной 430 года, когда Августин заболел последней. По словам Посидия, одно из немногих чудес, приписываемых Августину, исцеление больного, произошло во время осады.^[88] По словам Посидия, Августин провел свои последние дни в молитве и покаянии, прося покаянного Псалмы Давида быть повешенным на его стенах, чтобы он мог их читать. Он руководил библиотекой церкви в Гиппо, и все книги в ней следует бережно хранить. Он умер 28 августа 430 г.^[89] Вскоре после его смерти вандалы сняли осаду с Гиппо, но вскоре вернулись и сожгли город. Они разрушили все, кроме собора и библиотеки Августина, которые оставили нетронутыми.^[90]

Августин был канонизированный по всеобщему признанию, а позже признан Доктором Церкви в 1298 г. Папа Бонифаций VIII.^[91] Его фестиваль 28 августа, день, когда он умер. Он считается покровителем пивоваров, печатников, богословов, а также ряда городов и епархий. Его призывают к больным глазам.^[24]

Реликвии

Кости руки Августина, Базилика Святого Августина, Аннаба, Алжир

В соответствии с Бедас Истинный Мартиролог, Тело Августина было позже переведено или переехал в Кальяри, Сардиниякатолическими епископами, изгнанными из Северной Африки Huneric. Около 720 г. его останки снова перевез Петр, епископ Павии и дядя короля Ломбардии Лиутпранд, в церковь Сан-Пьетро-ин-Сьель-д'Оро в Павии, чтобы спасти их от частых набегов на побережье Сарацины. В январе 1327 г. Папа Иоанн XXII издал папскую буллу Veneranda Santorum Patrum, в котором он назначил Августинцы стражи гробницы Августина (называемой Арка), который был переделан в 1362 году и искусно украшен барельефами со сценами из жизни Августина.

В октябре 1695 года рабочие в церкви Сан-Пьетро-ин-Сиэль-д'Оро в Павии обнаружили мраморный ящик, содержащий человеческие кости (включая часть черепа). Возник спор между отшельниками-августинцами (Орден Святого Августина) и обычные каноны (Регулярные каноны святого Августина) относительно того, были ли это кости Августина. Отшельники так не считали; каноны утверждали, что они были. В итоге Папа Бенедикт XIII (1724–1730) руководил епископом Павии, Монсеньор Пертусати, чтобы принять решение. Епископ заявил, что, по его мнению, это кости святого Августина.^[92]

Августинцы были изгнаны из Павии в 1700 году и нашли убежище в Милан с мощами Августина и разобранными Арка, которые были перенесены в собор. Сан-Пьетро пришел в упадок, но был окончательно восстановлен в 1870-х годах по настоянию Агостино Гаэтано Рибольди, и повторно освятили в 1896 году, когда мощи Августина и святыня были снова установлены.^[93][94]

В 1842 году часть правой руки Августина (кубит) была доставлена ​​из Павии и возвращена в Аннаба.^[95] Теперь он покоится в Базилика Святого Августина внутри стеклянной трубки, вставленной в руку мраморной статуи святого в натуральную величину.

Взгляды и мысли

Часть серия на
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Canon Книги Библии Церковь Creed Новый Завет
Теология Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Кальвинист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Пятидесятники Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Нетринитарный свидетель Иеговы Святой последних дней Пятидесятники-единственники
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Часть серии на
Католическая философия
Аквинский, Скот, и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каэтан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авильская Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Уго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Огромный вклад Августина в произведениях охватил различные области, включая теологию, философию и социологию. Вместе с Иоанн ЗлатоустАвгустин был одним из самых плодовитых ученых ранней церкви по количеству.

Теология

Христианская антропология

Августин был одним из первых христиан древняя латынь авторы с очень ясным видением теологическая антропология.^[96] Он видел в человеке совершенное единство души и тела. В его позднем трактате О заботе о мертвых, раздел 5 (420) он призывал уважать тело на том основании, что оно принадлежит самой природе человека. человек.^[97] Любимая фигура Августина для описания тело-душа единство - это брак: каро туа, кониункс туа - твое тело твоя жена.^{[98][99][100]}

Изначально эти два элемента находились в полной гармонии. После падение человечества теперь они переживают драматические сражения друг с другом. Это две совершенно разные вещи. Тело - это трехмерный объект, состоящий из четырех элементов, тогда как душа не имеет пространственных измерений.^[101] Душа - это некая субстанция, участвующая в разуме, пригодная для управления телом.^[102]

Августин не был этим озабочен, поскольку Платон и Декарт в подробных усилиях по объяснению метафизика союза души и тела. Ему было достаточно признать, что они метафизически различны: быть человеком - значит быть соединением души и тела, причем душа выше тела. Последнее утверждение основано на его иерархическая классификация вещей на те, которые просто существуют, те, которые существуют и живут, и те, которые существуют, живут и имеют разум или разум.^[103][104]

Как и другие отцы церкви, такие как Афинагор,^[105] Тертуллиан,^[106] Климент Александрийский и Василий Кесарийский,^[107] Августин "решительно осудил практику индуцированного аборт", и хотя он не одобрял аборты на любом этапе беременности, он проводил различие между ранним и поздним абортом.^[108] Он признал различие между «сформированными» и «несформированными» зародышами, упомянутое в Септуагинта перевод Исход 21: 22–23, который неправильно переводит слово «вред» (из исходного текста на иврите) как «форма» в Койне греческий Септуагинты. Его взгляд был основан на аристотелевском различении «между плодом до и после его предполагаемого« оживления »». Следовательно, он не квалифицировал аборт «несформированного» плода как убийство, так как считал, что нельзя с уверенностью сказать, что плод получил душу.^[108][109]

Августин считал, что «время вливания души было тайной, известной только Богу».^[110] Однако он считал деторождение одним из благ брака; аборт фигурировал как средство, наряду с лекарствами, вызывающими бесплодие, расстроить это благо. Он лежал в континууме, который включал детоубийство как пример «похотливой жестокости» или «жестокой похоти». Августин назвал использование средств, позволяющих избежать рождения ребенка, «злым делом»: ссылка либо на аборт, либо на контрацепцию, либо на то и другое ».^[111]

Творчество

В Город БогаАвгустин отверг обе современные идеи эпох (например, некоторых греков и египтян), которые отличались от священных писаний Церкви.^[112] В Буквальное толкование Бытия Августин утверждал, что Бог сотворил все во вселенной одновременно, а не в течение шести дней. Он утверждал, что шестидневная структура творения, представленная в Книге Бытия, представляет собой логическая структура, а не течение времени физическим образом - оно будет иметь духовный, а не физический смысл, который не менее буквален. Одной из причин такой интерпретации является отрывок из Сирах 18:1, Creavit omnia simul («Он создал все сразу»), что Августин принял за доказательство того, что дни Книги Бытия 1 следует понимать небуквально.^[113] В качестве дополнительной поддержки описания шести дней творения как эвристический устройства, Августин думал, что реальное событие творения будет непостижимо для людей и, следовательно, должно быть переведено.^[114]

Августин также не рассматривает первородный грех как вызывающий структурные изменения во вселенной, и даже предлагает тела Адам и Ева были уже созданы смертными раньше осень.^{[115][116][117]}

Экклезиология

Святой Августин к Карло Кривелли

Августин разработал свое учение о Церкви в основном в ответ на Донатист секта Он учил, что есть одна Церковь, но внутри этой Церкви есть две реальности, а именно: видимый аспект (институциональная иерархия, то Католические таинства, а миряне) и невидимые (души тех, кто в Церкви, которые либо мертвые, грешные члены, либо избранные, предназначенные для Небес). Первый - это институциональный орган, учрежденный Христом на земле, который провозглашает спасение и управляет таинства, в то время как последнее - невидимое тело избранных, состоящее из истинных верующих всех возрастов, известных только Богу. Церковь, которая видимая и общественная, будет состоять из «пшеницы» и «плевел», то есть из добрых и злых людей (согласно Матф. 13:30), до конца времен. Эта концепция противоречила утверждениям донатистов о том, что только те, кто состояние благодати были «истинной» или «чистой» церковью на земле, и что священники и епископы, не находившиеся в состоянии благодати, не имели власти или способности объединять таинства.^[118]

Экклезиология Августина получила более полное развитие в Город Бога. Там он представляет церковь как небесный город или царство, управляемое любовью, которое в конечном итоге восторжествует над всеми земными империями, потакающими своим желаниям и управляемыми гордостью. Августин followed Киприан в учении, что епископы и священники Церкви являются преемники апостолов,^[26] и их власть в Церкви дана Богом.

Эсхатология

Августин изначально верил в премилленаризм, а именно, что Христос установит буквальное 1000-летнее царство до всеобщего воскрешение, но позже отверг это убеждение, посчитав его плотским. Он был первым богословом, изложившим систематическую доктрину амилленаризм, хотя некоторые богословы и христианские историки считают, что его позиция была ближе к позиции современных постмилленаристы. Католическая церковь в средневековый период построила свою систему эсхатологии на августинском амилленаризме, где Христос духовно правит землей через свою торжествующую церковь.^[119]

Вовремя Реформация теологи, такие как Джон Кальвин принял амилленаризм. Августин учил, что вечная судьба души определяется смертью,^[120][121] и это чистилище пожары промежуточное состояние очищать только тех, кто умер в общении с Церковью. Его учение послужило топливом для более позднего богословия.^[120]

Мариология

Хотя Августин не развил независимую МариологияЕго высказывания о Марии превосходят по количеству и глубине высказывания других ранних авторов. Еще до Эфесский собор, он защищал Вечная Дева Мария как Матерь Божья, полагая, что она «полна благодати» (вслед за ранними латинскими писателями, такими как Джером) по причине ее сексуальной неприкосновенности и невиновности.^[122] Точно так же он утверждал, что Дева Мария «зачала девственницей, родила девственницей и навсегда осталась девственницей».^[123]

Естественные знания и библейское толкование

Августин придерживался мнения, что, если буквальное толкование противоречит науке и данному Богом разуму людей, библейский текст следует интерпретировать метафорически. Хотя каждый отрывок Священного Писания имеет буквальный смысл, этот «буквальный смысл» не всегда означает, что Священное Писание - просто история; временами они довольно расширенные метафора.^[124]

Первородный грех

Картина «Святой Августин» Томаса Гинера, 1458 год, темпера на панели Епархиального музея Сарагосы, Арагон, Испания.

Августин учил, что грех Адама и Евы был либо актом глупости (insipientia), за которыми следовали гордость и непослушание Богу, или эта гордость была первой.^[e] Первая пара ослушалась Бога, который велел им не есть Древо познания добра и зла (Быт. 2:17).^[125] Дерево было символом порядка творения.^[126] Эгоцентризм заставил Адама и Еву съесть это, тем самым не сумев признать и уважать мир, созданный Богом, с его иерархией существ и ценностей.^[f]

Они бы не впали в гордость и недостаток мудрости, если бы Сатана не посеяли в их сознании «корень зла» (радикс Мали).^[127] Их характер был ранен похотливость или же либидо, что повлияло на человеческий интеллект и волю, а также на привязанности и желания, включая сексуальное желание.^[грамм] С точки зрения метафизикапохоть - это не существо, а плохое качество, лишение добра или рана.^[128]

Понимание Августином последствий первородного греха и необходимости искупительной благодати развилось в борьбе против Пелагиус и его Пелагиан ученики, Caelestius и Юлиан Экланумский,^[26] кто был вдохновлен Руфин Сирийский, ученик Теодор Мопсуестийский.^[129][130] Они отказались согласиться с тем, что первородный грех оскорбил человеческую волю и разум, настаивая на том, что человеческая природа получила силу действовать, говорить и думать, когда Бог ее создал. Человеческая природа не может потерять свою моральную способность творить добро, но человек волен действовать или не действовать праведно. Пелагиус привел пример глаз: у них есть способность видеть, но человек может использовать ее как хорошо, так и плохо.^[131][132]

Нравиться ДжовинианПелагиане утверждали, что грехопадение не коснулось человеческих чувств и желаний. Безнравственность, например блуд, это исключительно вопрос воли, т.е. человек неправильно использует естественные желания. В противовес этому Августин указал на явное непослушание плоти духу и объяснил это как один из результатов первородного греха, наказания Адама и Евы за непослушание Богу.^[133]

Августин служил «Слушателем» манихеев около девяти лет,^[134] кто учил, что первородный грех плотское знание.^[135] Но его борьба за понимание причины зла в мире началась раньше, в девятнадцать лет.^[136] К малум (зло) он понимал больше всего похотливость, который он интерпретировал как порок, господствующий над людьми и вызывающий у мужчин и женщин моральное расстройство. Агостино Трапе настаивает на том, что личный опыт Августина не может служить основанием для его учения о похоти. Он считает семейный опыт Августина вполне нормальным и даже образцовым, если не считать отсутствия христианских свадебных обрядов.^[137] Как показал Я. Брахтендорф, Августин использовал цицероновский язык. Стоик понятие страстей, интерпретировать Пола учение о всеобщем грехе и искуплении.^[138]

Святой Августин к Питер Пауль Рубенс

Мнение, что не только человек душа но также и чувства находились под влиянием падения Адама, и Ева была распространена во времена Августина среди Отцы Церкви.^{[139][140][141]} Ясно, что причина того, что Августин дистанцировался от дел плоти, была иной, чем причина Плотин, а Неоплатоник^[час] Который учил, что только через презрение к плотским желаниям можно достичь высшего состояния человечества.^[142] Августин учил искуплению, то есть преобразованию и очищению тела в воскресении.^[143]

Некоторые авторы считают учение Августина направленным против человеческая сексуальность и приписывают его настойчивость в воздержании и преданности Богу как результат потребности Августина отвергнуть свою собственную в высшей степени чувственную природу, описанную в Признания.^[я] Августин учил, что человеческая сексуальность ранена вместе со всей человеческой природой и требует искупление Христа. Это исцеление - это процесс, осуществляемый в супружеских актах. Добродетель воздержания достигается благодаря благодати таинства христианского брака, который, следовательно, становится средство Concupiscentiae - средство от похоти.^[145][146] Однако искупление человеческой сексуальности будет полностью осуществлено только в воскресении тела.^[147]

Грех Адама унаследован всеми людьми. Уже в своих допелагианских трудах Августин учил, что первородный грех передается его потомкам через похотливость,^[148] которую он считал страстью души и тела,^[j] сделать человечество Масса Дамната (масса погибели, осужденная толпа) и сильно ослабляет, хотя и не разрушает, свободу воли.^[149] Хотя более ранние христианские авторы учили элементам физической смерти, нравственной слабости и склонности к греху в первородном грехе, Августин был первым, кто добавил понятие унаследованной вины (Reatus) от Адама, в результате чего младенец был проклят навеки при рождении.^[150]

Хотя антипелагианская защита первородного греха Августином была подтверждена на многочисленных соборах, т.е. Карфаген (418), Эфес (431), апельсин (529), Трент (1546) и папы, т.е. Папа Иннокентий I (401–417) и Папа Зосим (417–418), эти советы и папы упустили из виду унаследованную от него вину вечно осуждающих младенцев.^[151] Ансельм Кентерберийский установлен в его Cur Deus Homo определение, которому следовали великие школьники XIII века, а именно, что первородный грех - это «лишение праведности, которой должен обладать каждый человек», тем самым отделяя его от похотливость, с которыми некоторые ученики Августина определили его^[152][153] как позже сделали Лютер и Кальвин.^[149] В 1567 г. Папа Пий V осудил отождествление первородного греха со похотью.^[149]

Предопределение

Августин учил, что Бог все приказывает, сохраняя при этом свободу человека.^[154] До 396 г. он считал, что предопределение было основано на Божьем предвидении того, поверят ли люди во Христа, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие».^[155] Позже, в ответ на Пелагиус, Августин сказал, что грех гордость состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога, или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что благодать Божья вызывает индивидуальный акт веры.^[156]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение, или вера в то, что Бог избирает некоторых людей для проклятия, а некоторых - для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые утверждали, что Августин действительно верил в двойное предопределение.^[157] Около 412 года Августин стал первым христианином, который понял предопределение как божественное одностороннее предопределение вечных судеб людей независимо от человеческого выбора, хотя его предыдущая манихейская секта действительно учила этой концепции.^{[158][159][160][161]} Некоторые протестантские богословы, такие как Хусто Л. Гонсалес^[162] и Бенгт Хэгглунд,^[25] интерпретировать учение Августина о том, что благодать неотразимый, приводит к конверсии и приводит к упорство.

В Об упреке и благодати (De correptione et gratia), Августин писал: «И то, что написано, что Он желает, чтобы все люди были спасены, хотя все люди не спасены, может быть понято по-разному, некоторые из которых я упоминал в других своих сочинениях; но здесь я скажет одно: Он желает, чтобы все люди были спасены, так сказано, чтобы все предопределенные могли быть поняты с его помощью, потому что все люди есть среди них ».^[27]

Говоря о близнецах Иакове и Исаве, Августин написал в своей книге О даре стойкости«[Я] должен быть совершенно определенным фактом, что первое от предопределенного, а второе - нет».^[163]

Сакраментальное богословие

Святой Августин в своем кабинете к Витторе Карпаччо, 1502

Также, выступая против донатистов, Августин проводил различие между «регулярностью» и «действительностью» таинства. Регулярные таинства совершаются духовенством Католической церкви, а таинства, совершаемые раскольниками, считаются нерегулярными. Тем не менее, действительность таинств не зависит от святости священников, которые их совершают (ex opere operato); следовательно, нерегулярные таинства по-прежнему считаются действительными, если они совершаются во имя Христа и в порядке, предписанном Церковью. В этом отношении Августин отходит от более раннего учения Киприан, который учил, что обращенные из раскольнических движений должны быть перекрещены.^[26] Августин учил, что таинства, совершаемые вне католической церкви, хотя и являются истинными таинствами, ни к чему не приводят. Однако он также заявил, что крещение, хотя оно и не приносит никакой благодати, когда совершается вне церкви, дает благодать, как только человек принимается в католической церкви.^[164]

Августин поддерживал раннехристианское понимание реальное присутствие Христа в Евхаристии, говоря, что заявление Христа: «Это мое тело» относится к хлебу, который он нес в руках,^[165][166] и что христиане должны верить, что хлеб и вино на самом деле являются телом и кровью Христа, несмотря на то, что они видят своими глазами.^[167] Например, он заявил, что «Он [Иисус] ходил здесь в той же плоти и дал нам такую ​​же плоть на съедение во спасение. Но никто не ест эту плоть, если сначала не поклонится ей; и таким образом выясняется, как такая подножка ног Господа поклоняются; и мы не только не грешим, поклоняясь, мы грешим, не поклоняясь ».^[168]

Тем не менее в некоторых своих произведениях Августин выразил символический взгляд на Евхаристию.^[169] Например, в его работе О христианской доктринеАвгустин называл Евхаристию «фигурой» и «знамением».^[170]

Против ПелагианеАвгустин решительно подчеркивал важность крещение младенцев. Что касается вопроса о том, является ли крещение абсолютной необходимостью для спасения, то Августин, похоже, уточнил свои убеждения еще при жизни, что вызвало некоторое замешательство среди более поздних богословов в его позиции. В одной из своих проповедей он сказал, что спасаются только крещеные.^[171] Эту веру разделяли многие ранние христиане. Однако отрывок из его Город Бога, касательно Апокалипсис, может указывать на то, что Августин действительно верил в исключение для детей, рожденных от родителей-христиан.^[172]

Философия

Святой Августин в Нюрнбергская хроника

Астрология

Современники Августина часто считали астрология быть точной и подлинной наукой. Его практиков считали настоящими людьми образования и называли математика. Астрология играла выдающуюся роль в манихейской доктрине, и самого Августина в юности привлекали их книги, особенно тех, кто утверждал, что предсказывает будущее. Позже, будучи епископом, он предупреждал, что следует избегать астрологов, сочетающих науку и гороскопы. (Термин Августина «математики», означающий «астрологи», иногда неправильно переводится как «математики».) По словам Августина, они не были подлинными учениками Гиппарх или же Эратосфен а вот «обычные аферисты».^{[173][174][175][176]}

Эпистемология

Эпистемологический проблемы сформировали интеллектуальное развитие Августина. Его ранние диалоги [Contra Acadeos (386) и De Magistro (389)], написанные вскоре после его обращения в христианство, отражают его приверженность скептическим аргументам и показывают развитие его доктрины божественное озарение. Доктрина озарения утверждает, что Бог играет активную и регулярную роль в человеческом восприятии (в отличие от того, что Бог конструирует человеческий разум так, чтобы он был постоянно надежным, как, например, в идее Декарта о ясных и отчетливых восприятиях) и понимании, освещая ум чтобы люди могли распознавать понятные реальности, которые представляет Бог. Согласно Августину, просветление доступно всем разумным умам и отличается от других форм света. чувство восприятия. Он предназначен для объяснения условий, необходимых для того, чтобы разум имел связь с понятными сущностями.^[177]

Августин также поставил проблема других умов в разных произведениях, наиболее известна, пожалуй, в На Троице (VIII.6.9) и разработал то, что стало стандартным решением: аргумент от аналогии к другим умам.^[178] В отличие от Платона и других ранних философов, Августин признавал центральную роль свидетельство к человеческим знаниям и утверждал, что то, что нам говорят другие, может предоставить знания, даже если у нас нет независимых причин верить их свидетельствам.^[179]

Просто война

Августин утверждал, что христиане должны быть пацифисты как личная философская позиция.^[180] Однако миролюбие перед лицом серьезного зла, которое можно остановить только насилием, было бы грехом. Защита себя или других может быть необходимостью, особенно если это санкционировано законным органом власти. Не нарушая условий, необходимых для справедливой войны, Августин придумал эту фразу в своей работе Город Бога.^[181] По сути, стремление к миру должно включать в себя возможность борьбы за его долгосрочное сохранение.^[182] Такая война могла быть не упреждающей, а оборонительной для восстановления мира.^[183] Фома Аквинскийстолетия спустя использовал авторитет аргументов Августина в попытке определить условия, при которых война может быть справедливой.^[184][185]

Свободная воля

Включено в более ранние теодицея это утверждение, что Бог создал людей и ангелов как разумных существ, обладающих свободная воля. Свобода воли не была предназначена для греха, а это означает, что она не одинаково предрасположена как к добру, так и к злу. Оскверненная грехом воля не считается «свободной», как когда-то, потому что она связана материальными вещами, которые могут быть потеряны или с которыми трудно расстаться, что приводит к несчастью. Грех ослабляет свободную волю, а благодать восстанавливает ее. Только воля, которая когда-то была свободной, может быть испорчена грехом.^[186] После 412 года Августин изменил свое богословие, учив, что у человечества нет свободной воли верить во Христа, а есть только свободная воля грешить: «Фактически я боролся за свободный выбор человеческой« воли », но Божья благодать победила» (Отозвать. 2.1).^[187]

Ранние христиане выступали против детерминированных взглядов (например, на судьбу) стоиков, гностиков и манихеев, преобладавших в первые четыре века.^[188] Христиане отстаивали концепцию относительного Бога, который взаимодействует с людьми, а не стоического или гностического Бога, который в одностороннем порядке предопределял каждое событие (но стоики по-прежнему утверждали, что учат свободной воле).^[189] Баптистский ученый Кен Уилсон утверждает, что каждый ранний христианский автор с сохранившимися работами, писавший на эту тему до Августина Гиппопотамского (412), продвигал свободный выбор человека, а не детерминированного Бога.^[190] Согласно Уилсону, Августин учил традиционному свободному выбору до 412 г., когда он вернулся к своему раннему манихейскому и стоическому детерминированному обучению в борьбе с пелагианцами.^[191] Лишь немногие христиане принимали взгляды Августина на свободу воли до протестантской Реформации, когда и Лютер, и Кальвин всем сердцем приняли детерминистские учения Августина.^[192][193]

В католическая церковь считает, что учение Августина согласуется со свободой воли.^[194] Он часто говорил, что любого можно спасти, если он пожелает.^[194] Хотя Бог знает, кто будет, а кто не будет спасен, без возможности для последних быть спасенными в своей жизни, это знание представляет собой совершенное знание Бога о том, как люди будут свободно выбирать свою судьбу.^[194]

Социология, мораль и этика

Рабство

Августин под своей властью в Гиппо руководил многими священнослужителями, чтобы освободить своих рабов «в знак благочестия».^[195] Он смело написал письмо, в котором убеждал императора принять новый закон против работорговцев, и очень беспокоился о торговле детьми. Христианские императоры его времени в течение 25 лет разрешали торговлю детьми не потому, что они одобряли эту практику, а как способ предотвращения детоубийство когда родители не могли заботиться о ребенке. Августин отметил, что фермеры-арендаторы, в частности, были вынуждены сдавать внаем или продавать своих детей, чтобы выжить.^[196]

В своей книге Город Бога, он представляет развитие рабства как продукт греха и противоречит божественному плану Бога. Он писал, что Бог «не намеревался, чтобы это разумное существо, созданное по Его образу, властвовало над чем-либо, кроме иррационального творения - не человека над человеком, но человека над животными». Так, он писал, что в первобытные времена праведники были сделаны пастухами скота, а не царями над людьми. «Состояние рабства - результат греха», - заявил он.^[197] В Город БогаАвгустин писал, что он считал существование рабства наказанием за существование греха, даже если отдельный порабощенный человек не совершал греха, заслуживающего наказания. Он писал: «Однако рабство является наказанием и назначается тем законом, который предписывает сохранять естественный порядок и запрещает его нарушение».^[198] Августин считал, что рабство причиняет больше вреда рабовладельцу, чем сам порабощенный человек: «низкое положение приносит столько же пользы слуге, сколько гордая позиция причиняет вред хозяину».^[198] Августин предлагает в качестве решения греха своего рода когнитивное переосмысление своей ситуации, когда рабы «могут сами в некотором роде освободить свое рабство, служа не в лукавом страхе, а в верной любви», пока рабство не будет искоренено до конца света. во благо: «доколе не пройдет всякая неправда, и все начальство и всякая человеческая сила не будут обращены в ничто, и Бог будет всем во всем».^[198]

Евреи

Против определенных христианских движений, некоторые из которых отвергали использование Еврейское Писание, Августин возразил, что Бог избрал Евреи как особенные люди,^[199] и он считал рассеяние евреев Римской империей исполнением пророчества.^[200] Он отверг смертоносное отношение, процитировав часть того же пророчества, а именно: «Не убивай их, чтобы они наконец не забыли Закон Твой» (Псалом 59:11). Августин, который верил, что еврейский народ обратится в христианство «в конце времен», утверждал, что Бог позволил им пережить рассеяние в качестве предупреждения христианам; как таковые, утверждал он, им должно быть разрешено жить в христианских странах.^[201] Иногда Августину приписывают мнение, что христиане должны позволить евреям «выжить, но не процветать» (автор повторяет Джеймс Кэрролл в его книге Меч Константина, Например)^[202] является апокрифическим и не встречается ни в одном из его произведений.^[203]

Сексуальность

Для Августина зло сексуальной безнравственности заключалось не в самом половом акте, а в обычно сопровождающих его эмоциях. В О христианской доктрине Августин противопоставляет любовь, которая является наслаждением из-за Бога, и похоть, которая не из-за Бога.^[204] Августин утверждает, что после грехопадения сексуальная страсть (Concupiscentia) стало необходимым для совокупления (что необходимо для стимуляции мужской эрекции), сексуальная страсть - это дурной результат грехопадения, и поэтому зло неизбежно должно сопровождать половой акт (О браке и похоти 1.19см. сноску^[205]). Поэтому после грехопадения даже супружеские половые отношения, совершаемые просто для продолжения рода, неизбежно увековечивают зло (О браке и похоти 1.27; Трактат против двух букв пелагианцев 2.27). Для Августина настоящая любовь означает отрицание эгоистичного удовольствия и подчинение телесных желаний Богу. Единственный способ избежать зла, причиняемого половым актом, - это выбрать «лучший» путь (Признания 8.2) и воздерживаться от брака (О браке и похоти 1.31). Однако для Августина секс в браке не является грехом, хотя обязательно порождает зло в виде сексуальной похоти. Основываясь на той же логике, Августин также объявил благочестивых дев, изнасилованных во время разграбления Рима, невиновными, потому что они не намеревались грешить или наслаждаться этим деянием.^[206][207]

До грехопадения Августин считал, что секс - это бесстрастное занятие, «подобно многим кропотливым трудам, совершаемым слаженной работой других наших конечностей без какого-либо похотливого тепла»,^[208] чтобы семя «могло быть посеяно без какой-либо постыдной похоти, гениталии просто подчиняются наклону воли».^[209] Напротив, после Падения пенис не может контролироваться простой волей, вместо этого он подвержен как нежелательной импотенции, так и непроизвольной эрекции: «Иногда возникает нежелательное побуждение; иногда, с другой стороны, оно оставляет нетерпеливого любовника, и желание остывает. в теле, когда горит в уме ... Оно возбуждает ум, но не следует за тем, что было начато, а также возбуждает тело "(Город Бога 14.16).

Августин осудил тех, кто пытается предотвратить создание потомства при вступлении в сексуальные отношения, говоря, что хотя они могут состоять в номинальном браке, на самом деле они не состоят в браке, но используют это обозначение как прикрытие для подлости. Когда они позволяют своим нежеланным детям умереть от разоблачения, они разоблачают свой грех. Иногда они используют лекарства, чтобы вызвать бесплодие, или другие средства, чтобы попытаться уничтожить плод до его рождения. Их брак - это не брак, а разврат.^[210]

Августин считал, что Адам и Ева уже решили в своих сердцах не подчиняться Божьему повелению не есть от Древа познания, прежде чем Ева взяла плод, съела его и отдала Адаму.^[211][212] Соответственно, Августин не верил, что Адам менее виноват в грехе.^[211][213] Августин восхваляет женщин и их роль в обществе и в церкви. В его Трактаты о Евангелии от ИоаннаАвгустин, комментируя Самаритянин женщина из ^{[Иоанна 4: 1–42]}, использует женщину как фигуру Церкви в соответствии с учением Нового Завета о том, что Церковь является невестой Христа. «Мужья, любите своих жен, как Христос возлюбил церковь и отдал Себя за нее».^{[Еф 5:25]}

Педагогика

Святой Августин в своем кабинете к Сандро Боттичелли, 1494, Галерея Уффици

Августин считается влиятельной фигурой в истории образования. Одно из первых произведений Августина - De Magistro (Об учителе), в котором содержится информация об образовании. Его идеи менялись по мере того, как он находил лучшие направления или лучшие способы выражения своих идей. В последние годы жизни Августин написал свою Retractationes (Отзыв), анализируя его сочинения и улучшая конкретные тексты. Генри Чедвик считает, что точный перевод слова «retractationes» может означать «пересмотр». Пересмотр можно рассматривать как всеобъемлющую тему того, как учил Августин. Понимание Августином поиска понимания, смысла и истины как беспокойного путешествия оставляет место для сомнений, развития и изменений.^[214]

Августин был ярым сторонником критическое мышление навыки. Поскольку письменные работы в то время были ограничены, устная передача знаний была очень важна. Его акцент на важности сообщества как средства обучения отличает его педагогику от некоторых других. Августин считал диалектику лучшим средством обучения и что этот метод должен служить моделью для учебных встреч между учителями и учениками. Диалоги Августина моделируют потребность в живом интерактивном диалоге между учащимися.^[214]Он рекомендовал адаптировать образовательные практики к образовательному уровню студентов:

• ученик, получивший хорошее образование от знающих учителей;
• студент, не имеющий образования; и
• студент, получивший плохое образование, но считающий себя хорошо образованным.

Если ученик получил хорошее образование по широкому кругу предметов, учитель должен стараться не повторять то, что он уже выучил, а бросать вызов ученику материалом, который он еще не знает досконально. С учеником, который не получил образования, учитель должен быть терпеливым, готовым повторять вещи, пока ученик не поймет, и сочувствовать. Однако, возможно, самый трудный ученик - это тот, у кого невысокое образование, который считает, что он что-то понимает, а он - нет. Августин подчеркнул важность того, чтобы показать этому типу учеников разницу между «наличием слов и пониманием» и помочь ученику оставаться смиренным в процессе приобретения знаний.

Под влиянием Беда, Алкуин, и Рабан Маврус, De catechizandis rudibus стали играть важную роль в воспитании духовенства в монастырских школах, особенно с восьмого века.^[215]

Августин считал, что студентам должна быть предоставлена ​​возможность применять изученные теории к практическому опыту. Еще один важный вклад Августина в образование - это его исследование стилей преподавания. Он утверждал, что есть два основных стиля, которые использует учитель при разговоре с учениками. В смешанный стиль включает сложный, а иногда и эффектный язык, чтобы помочь студентам увидеть прекрасное артистизм изучаемого предмета. В великий стиль не так элегантен, как смешанный стиль, но является захватывающим и проникновенным, чтобы зажечь ту же страсть в сердцах студентов. Августин сбалансировал свою педагогическую философию с традиционными Библияоснованная на строгой дисциплине практика.

Принуждение

Августину Гиппоповскому на протяжении всей своей карьеры приходилось сталкиваться с проблемами насилия и принуждения, в основном из-за конфликта между донатистами и католиками. Он - один из очень немногих античных авторов, которые когда-либо действительно теоретически исследовали идеи религиозной свободы и принуждения.^[216]:107 Однако именно его учение о принуждении больше всего «смущает его современных защитников и раздражает его современных недоброжелателей».^[217]:116 заставляя его казаться "поколениям религиозных либералов как Le Prince et Patriarche de Persecuteurs."^[216]:107 Рассел говорит, что теория принуждения Августина «была создана не на основе догмы, а в ответ на уникальную историческую ситуацию» и поэтому зависит от контекста, в то время как другие считают ее несовместимой с другими его учениями.^[218]:125

Контекст

Вовремя Великое преследование«Когда пришли римские солдаты, некоторые [католические] официальные лица передали священные книги, сосуды и другие церковные товары, не рискуя подвергнуться судебному наказанию» за несколько предметов.^[219]:ix Морин Тилли^[220] говорит, что это было проблемой к 305 году, а к 311 году это стало расколом, потому что у многих североафриканских христиан была давняя традиция «физикалистского подхода к религии».^[219]:xv Священные Писания были для них не просто книгами, но были Словом Божьим в физической форме, поэтому они считали передачу Библии и передачу человека на мученическую смерть «двумя сторонами одной медали».^[219]:ix Тех, кто сотрудничал с властями, стали называть traditores. Первоначально термин означал тот, кто передает физический объект, но это стало означать «предатель».^[219]:ix

По словам Тилли, после того, как преследование закончилось, отступники захотели вернуться на свои должности в церкви.^[219]:xiv Христиане Северной Африки (ригористы, получившие название донатистов) отказались принять их.^{[219]:ix, x} Католики были более терпимыми и хотели стереть все до корки.^{[221]:xiv, 69} В течение следующих 75 лет обе партии существовали, часто непосредственно рядом друг с другом, с двойной линией епископов в одних и тех же городах.^[219]:xv Конкуренция за лояльность людей включала множество новых церквей и насилие.^[k]:334 Никто точно не знает, когда Обрезания и донатисты объединились, но в течение десятилетий они разжигали протесты и уличное насилие, нападали на путешественников и без предупреждения нападали на случайных католиков, часто нанося серьезные и неспровоцированные телесные повреждения, такие как избиение людей дубинками, отрубание им рук и ног и выколотые глаза .^{[222]:172, 173, 222, 242, 254}

Августин стал коадъютор епископ Гиппо в 395 г., и поскольку он считал, что обращение должно быть добровольным, его призывы к донатистам были устными. В течение нескольких лет он использовал популярную пропаганду, дебаты, личные призывы, Генеральные советы, обращения к императору и политическое давление, чтобы вернуть донатистов в союз с католиками, но все попытки потерпели неудачу.^{[222]:242, 254} Суровые реалии, с которыми столкнулся Августин, можно найти в его Письме 28, написанном епископу Новату около 416 года. Донатисты напали, отрезали язык и отрезали руки епископу Рогату, недавно обратившемуся в католицизм. Неизвестный граф Африки послал своего агента с Рогатусом, и он тоже подвергся нападению; граф был «склонен заниматься этим вопросом».^[217]:120 Рассел говорит, что Августин демонстрирует «практическое» участие в деталях своего епископства, но в какой-то момент письма он признается, что не знает, что делать. «Здесь присутствуют все проблемы, которые его беспокоят: упрямые донатисты, насилие, связанное с обходом, колеблющаяся роль светских чиновников, императив убеждения и его собственные опасения».^{[217]:120,121} Империя ответила на гражданские беспорядки законом и его применением, и после этого Августин передумал использовать только словесные аргументы. Вместо этого он выступил в поддержку использования государством принуждения.^{[216]:107–116} Августин не верил, что принуждение империи «сделает донатистов более добродетельными», но он действительно верил, что это сделает их «менее жестокими».^[218]:128

Богословие

Первичный «текст доказательства» того, что думал Августин относительно принуждения, взят из Письма 93, написанного в 408 году в качестве ответа епископу Винцентиусу из Картенны (Мавретания, Северная Африка). Это письмо показывает, что как практические, так и библейские причины побудили Августина защитить законность принуждения. Он признается, что передумал из-за «неэффективности диалога и доказанной эффективности законов».^[223]:3 Он беспокоился о ложных обращениях, если применялась сила, но «теперь, - говорит он, - похоже, что имперское преследование работает». Многие донатисты обратились.^[218]:116 «Страх заставил их задуматься и сделал их послушными».^[223]:3 Августин продолжал утверждать, что принуждение не может напрямую обратить кого-то, но пришел к выводу, что оно может сделать человека готовым к тому, чтобы его аргументировали.^{[224]:103–121}

По словам Марка Маркоса, Августин использовал несколько библейских примеров, чтобы узаконить принуждение, но основная аналогия в Письме 93 и Письме 185 - это притча о Великом празднике в Луки 14.15-24 и ее утверждение. заставьте их войти.^[223]:1 Рассел говорит, что Августин использует латинский термин cogo, вместо принудить Вульгаты, начиная с Августина, cogo означало «собирать вместе» или «собирать», а не просто «принуждать с помощью физической силы».^[218]:121

В 1970 году Роберт Маркус^[225] утверждал, что для Августина степень внешнего давления, оказываемого с целью реформы, была совместима с проявлением свободы воли.^[217] Рассел утверждает, что Признания 13 имеет решающее значение для понимания мысли Августина о принуждении; Используя объяснение Питером Брауном взгляда Августина на спасение, он объясняет, что прошлое Августина, его собственные страдания и «обращение через Божье давление», а также его библейская герменевтика - вот что привело его к пониманию ценности страданий для познания истины.^{[218]:116–117} По словам Рассела, Августин рассматривал принуждение как одну из многих стратегий обращения для создания «пути к внутреннему человеку».^[218]:119

По мнению Августина, существует такое понятие, как справедливое и несправедливое преследование. Августин объясняет, что когда цель преследования - с любовью исправлять и наставлять, тогда это становится дисциплиной и справедливо.^[223]:2 Он сказал, что церковь будет дисциплинировать своих людей из любящего желания исцелить их, и что «однажды вынужденные войти еретики постепенно дадут свое добровольное согласие с истиной христианской ортодоксии».^[218]:115 Фредерик Х. Рассел^[226] описывает это как «пастырскую стратегию, в которой церковь осуществляла преследования при послушной помощи римских властей»,^[218]:115 добавив, что это «ненадежно сбалансированная смесь внешней дисциплины и внутренней заботы».^[218]:125

Августин ограничил применение принуждения, рекомендуя штрафы, тюремное заключение, изгнание и умеренные порки, предпочитая избиение розгами, что было обычной практикой в ​​церковных судах.^[227]:164 Он выступал против жестокости, увечий и казни еретиков.^[228]:768 Хотя эти ограничения в основном игнорировались римскими властями, Майкл Лэмб говорит, что, поступая таким образом, «Августин перенимает республиканские принципы у своих римских предшественников ...» и сохраняет свою приверженность свободе, законной власти и верховенству закона в качестве ограничения для произвольная власть. Он продолжает выступать за привлечение власти к ответственности, чтобы предотвратить господство, но подтверждает право государства действовать.^[229]

Х. А. Дин,^[230] с другой стороны, говорит, что существует фундаментальное несоответствие между политической мыслью Августина и «его окончательной позицией одобрения использования политического и юридического оружия для наказания религиозного инакомыслия», а другие поддерживают эту точку зрения.^[l] Браун утверждает, что мышление Августина о принуждении - это скорее установка, чем доктрина, поскольку она «не находится в состоянии покоя», а вместо этого отмечена «болезненной и длительной попыткой принять и разрешить противоречия».^[216]:107

По словам Рассела, можно увидеть, как сам Августин эволюционировал из своих более ранних Признания к этому учению о принуждении и его сильной патриархальной природе: «В интеллектуальном плане бремя незаметно переместилось с открытия истины на ее распространение».^[218]:129 Епископы стали церковной элитой со своим собственным разумом действовать как «распорядители истины». Рассел указывает, что взгляды Августина ограничены временем, местом и его собственным сообществом, но позже другие взяли то, что он сказал, и применили это за пределами этих параметров так, как Августин никогда не предполагал и не предполагал.^[218]:129

Работает

Святой Августин картина Антонио Родригеса

Августин был одним из самых плодовитых латинских авторов с точки зрения сохранившихся произведений, и список его работ состоит из более чем ста отдельных названий.^[231] Они включают извиняющийся работает против ересей Ариане, Донатисты, Манихеи и Пелагиане; тексты о христианских доктрина, особенно De Doctrina Christiana (О христианской доктрине); экзегетический такие работы, как комментарии к Бытие, то Псалмы и Пола Письмо к римлянам; много проповеди и буквы; и Retractationes, обзор его более ранних работ, которые он написал ближе к концу своей жизни.

Помимо этого, Августин, вероятно, наиболее известен своими Признания, который является личным рассказом о его прежней жизни, и для De civitate Dei (Город Бога, состоящий из 22 книг), который он написал, чтобы восстановить доверие своих собратьев-христиан, которое было сильно поколеблено мешок Рима посредством Вестготы в 410. Его На Троице, в котором он разработал то, что стало известно как «психологическая аналогия» Троица, также считается одним из его шедевров и, возможно, еще одним доктринальный важность, чем Признания или Город Бога.^[232] Он также написал О свободном выборе воли (De libero Arbitrio), объясняя, почему Бог дает людям свободную волю, которую можно использовать во зло.

Влияние

Святой Августин в споре с еретиками картина Vergós Group

Как в философских, так и в теологических рассуждениях Августина большое влияние оказали Стоицизм, Платонизм и неоплатонизм, в частности, работой Плотин, автор Эннеады, вероятно, при посредничестве Порфирий и Victorinus (в качестве Пьер Адо утверждал). Некоторые неоплатонические концепции все еще видны в ранних трудах Августина.^[233] Его ранние и влиятельные произведения о человеческая воля, центральная тема в этика, станет центром внимания более поздних философов, таких как Шопенгауэр, Киркегор, и Ницше. Также на него повлияли работы Вергилий (известен своим преподаванием языка), и Цицерон (известен своим учением о споре).^[177]

В философии

Философ Бертран Рассел был впечатлен размышлениями Августина о природе времени в Признания, сравнивая его с КантВерсия мнения, что время субъективно.^[234] Католические богословы обычно разделяют веру Августина в существование Бога. вне времени в «вечном настоящем»; это время существует только в созданной вселенной, потому что только в пространстве время можно различить через движение и изменение. Его размышления о природе времени тесно связаны с его размышлениями о человеческих способностях объем памяти. Фрэнсис Йейтс в ее исследовании 1966 года Искусство памяти утверждает, что краткий отрывок из Признания, 10.8.12, в которой Августин пишет, как поднимается по лестнице и входит в обширные поля памяти.^[235] ясно указывает на то, что древние римляне знали, как использовать явные пространственные и архитектурные метафоры в качестве мнемонический техника для организации больших объемов информации.

Философский метод Августина, особенно продемонстрированный в его Признания, оказал постоянное влияние на континентальную философию на протяжении 20 века. Его описательный подход к интенциональности, памяти и языку, поскольку эти явления переживаются в сознании и времени, предвосхитил и вдохновил на понимание современных феноменология и герменевтика.^[236] Эдмунд Гуссерль пишет: «Анализ сознания времени является извечным узлом описательной психологии и теории познания. Первым мыслителем, глубоко восприимчивым к огромным трудностям, обнаруживаемым здесь, был Августин, который трудился над этой проблемой почти до отчаяния. "^[237]

Мартин Хайдеггер ссылается на описательную философию Августина на нескольких этапах его влиятельной работы. Бытие и время.^[м] Ханна Арендт начал свои философские работы с диссертации о концепции любви Августина, Der Liebesbegriff bei Augustin (1929): «Молодая Арендт попыталась показать, что философская основа для vita socialis в Августине можно понять как пребывающую в любви к ближнему, основанную на его понимании общего происхождения человечества ».^[238]

Жан Бетке Эльштайн в Августин и пределы политики пытались связать Августина с Арендт в их концепции зла: «Августин видел зло не как гламурно демоническое, а скорее как отсутствие добра, что, как это ни парадоксально, на самом деле ничто. Арендт ... предвидела даже крайнее зло, которое порождает Холокост просто банально [в Эйхман в Иерусалиме]."^[239]Философское наследие Августина продолжает влиять на современную критическую теорию благодаря вкладам и наследникам этих деятелей 20-го века. С исторической точки зрения на политическую мысль Августина можно выделить три основных точки зрения: во-первых, политический августинизм; второй, августинец политическая теология; и в-третьих, августинская политическая теория.^[240]

В теологии

Часть серии на
Схоластика
Схоластические школы Томизм Скотизм Оккамизм
Основные схоластические труды Summa Theologica Cur Deus Homo Summa Grammatica Summa logicae Opus Oxoniense Libri Quattuor Sententiarum
Прекурсоры Августин Гиппопотам Боэций Папа Григорий I Алкуин Йоркский Иоанн Скот Эриугена
Люди Фома Аквинский («Доктор Ангеликус») Дунс Скот («Доктор Субтилис») Уильям Оккам («Доктор Инвинсибилис») Франсиско Суарес («Доктор Эксимиус») Аверроэс («Комментатор») Альбертус Магнус («Доктор Универсалис») Питер Ломбард ("Мастер") Бонавентура («Доктор Серафикус») Ансельм Кентерберийский («Доктор Мариан») Питер Абеляр («Доктор Схоластик»)
Связанный Философия Аристотелизм Доминиканский Орден Францисканский орден Католическое богословие Исламская философия Эмпиризм неоплатонизм Неотомизм Проблема универсалий
Философский портал  Портал католицизма
v т е

Фома Аквинский находился под сильным влиянием Августина. Что касается первородного греха, Фома Аквинский предложил более оптимистичный взгляд на человека, чем у Августина, в том смысле, что его концепция оставляет разуму, воле и страстям падшего человека их естественные силы даже после грехопадения, без «сверхъестественных даров».^[241] В то время как в своих допелагианских трудах Августин учил, что вина Адама, переданная его потомкам, сильно ослабляет, хотя и не уничтожает, свободу их воли, протестантские реформаторы Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждали, что первородный грех полностью уничтожил свободу (см. полная порочность).^[149]

В соответствии с Лео Руикби, Аргументы Августина против магия, отличая его от чуда, сыграли решающую роль в борьбе ранней церкви против язычество и стал центральным тезисом в более позднем осуждении ведьм и колдовство. По словам профессора Дипака Лала, представление Августина о небесном городе повлияло на светские проекты и традиции Просвещение, марксизм, Фрейдизм и эко-фундаментализм.^[242] Постмарксистские философы Антонио Негри и Майкл Хардт в значительной степени полагаются на мысли Августина, особенно Город Богав своей книге по политической философии Империя.

Августин оказал влияние на многих современных богословов и авторов, таких как Джон Пайпер. Ханна Арендт, влиятельный политический теоретик 20-го века, написала докторскую диссертацию по философии об Августине и продолжала полагаться на его мысли на протяжении всей своей карьеры. Людвиг Витгенштейн широко цитирует Августина в Философские исследования за его подход к языку как с восхищением, так и в качестве спарринг-партнера для развития собственных идей, включая обширный вводный отрывок из Признания.^{[нужна цитата]} Современные лингвисты утверждали, что Августин значительно повлиял на мысль Фердинанд де Соссюр, которые не «изобрели» современную дисциплину семиотика, а скорее построены на Аристотелевский и неоплатоническое знание средневековья, через августинскую связь: «Что касается конституирования семиотической теории Соссюра, то важность вклада августинианской мысли (соотнесенной со стоической) также была признана. Соссюр не делал ничего, кроме реформы древняя теория в Европе, в соответствии с современными концептуальными требованиями ».^[243]

В своей автобиографической книге Вехи, Папа Бенедикт XVI утверждает, что Августин оказал огромное влияние на его мысли.

Оратория, музыка

Марк-Антуан Шарпантье, Мотет Налить St Augustin мурант H.419, для 2-х голосов и контино (1687)

Освящение святого Августина к Жауме Хуге

Обращение Августина во многом инсценировано в оратории. La Conversione di Sant'Agostino (1750) в составе Иоганн Адольф Хассе. Либретто этой оратории, написанное Герцогиня Мария Антония Баварская, опирается на влияние Метастазио (законченное либретто было отредактировано им) и основано на более ранней пятиактной пьесе Идея perfectae conversionis dive Augustinus написано иезуитским священником Франц Ноймайр.^[244] В либретто мать Августина Моника представлена ​​как выдающийся персонаж, который обеспокоен тем, что Августин не обратится в христианство. Как доктор Андреа Палент^[245] говорит:

Мария Антония Вальпургис переработала пятичастную иезуитскую драму в двухчастную ораториальную свободу, в которой она ограничивает предмет обращения Августина и его подчинения воле Бога. К этому была добавлена ​​фигура матери, Моники, чтобы трансформация происходила скорее благодаря опыту, а не драматическому искусству deus ex machina.

На протяжении всей оратории Августин демонстрирует свою готовность обратиться к Богу, но бремя акта обращения тяжело ложится на него. Это показано Хассе в расширенных речитативных отрывках.

В популярном искусстве

Августин был предметом песен Боба Дилана и The Chair Dances.^[246]

Смотрите также

• Мыслю, следовательно, существую
• Правило святого Августина

Рекомендации

Примечания

Цитаты

Цитированные источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка

Wikisource есть оригинальные работы, написанные кем-либо или о: Августин Гиппопотам

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Августин Гиппопотам

Викискладе есть медиафайлы по теме Августин.

Общий

• «Полное собрание сочинений святого Августина (на английском языке)» из Augustinus.it
• «Полное собрание сочинений святого Августина (на французском языке)» из аббатства Сен-Бенуа-де-Порт-Вале
• «Полное собрание сочинений святого Августина (на испанском языке)» из Меркабы, сайта католических лидеров
• «Произведения святого Августина» с CCEL.org
• Работы Августина в цифровой библиотеке Персея
• Мендельсон, Майкл. "Святой Августин". В Залта, Эдуард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• "Августин". Интернет-энциклопедия философии.
• «Политическая и социальная философия Августина». Интернет-энциклопедия философии.
• «Святой Августин, епископ и исповедник, доктор Церкви», Дворецкий житий святых
• Августин Гиппопотам Отредактировано Джеймс Дж. О'Доннелл - тексты, переводы, введения, комментарии и т. Д.
• Теория познания Августина
• «Святой Августин Гиппопотам» на Христианская иконография интернет сайт
• "Жизнь святого Остина, или Августина, доктора" из перевода Caxton Золотая легенда
• Дэвид Линдси: Святой Августин - Доктор Грациа
• Святой Августин - мужчина-шовинист? [1], Пт. Эдмунд Хилл, OP. Обсуждение, данное Роберт Хью Бенсон Общество выпускников Фишер Хаус, Кембридж22 ноября 1994 г.
• Хронология Святого Августина - Хронология истории Церкви
• Джованни Доменико Джулио: Nachtgedanken des heiligen Augustinus. Трир 1843 Оцифрованный

Библиография

• Августин Гиппопотам на EarlyChurch.org.uk - обширная библиография и статьи в Интернете
• Библиография святого Августина - Автор T.J. ван Бавель О.С.А., продолжение в Августинском историческом институте в Лувене, Бельгия.

Работы Августина

• Работы Аврелия Августина в Проект Гутенберг
• Работы святого Августина в Проект Гутенберг
• Работы святого Августина или о нем в Интернет-архив
• Работы Августина Гиппопотама в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Святой Августин на Христианская классическая эфирная библиотека
• Августин против Секундина по-английски.
• Аврелий Августин в «Цифровой библиотеке IntraText» - тексты на нескольких языках, с согласованием и частотным списком
• Augustinus.it - Латинский, испанский и итальянский тексты
• Святой Августин в Documenta Catholica Omnia - латынь
• Город Бога, Признания, Энхиридион, Доктрина аудиокниги
• Святой Августин (2008). Счастливая жизнь; Ответ скептикам; Божественное провидение и проблема зла; Монологи. США: CUA Press. ISBN 978-0-8132-1551-8.
• Оцифрованная рукопись созданный во Франции между 1275 и 1325 годами на основе отрывка из Августина Гиппопотама. СОМНИ
• Expositio Psalmorum beati Augustini - оцифрованный кодекс, созданный между 1150 и 1175 годами, также известный как «Enarrationes in Psalmos. 1–83», на СОМНИ
• Aurelii Agustini Hipponae episcopi super lennem librum - оцифрованный кодекс, созданный в 1481 году; его проповеди об Евангелии от Иоанна на СОМНИ
• Sententiae ex omnibus operibus Divi Augustini decerptae - оцифрованный кодекс, созданный в 1539 году; в Библиотека Венгерской академии наук
• Льюис E 19 В epistolam Johannis ad Parthos (Проповеди к первому посланию Святого Иоанна) в OPenn
• Льюис E 21 De sermone domini in monte Habito (О нагорной проповеди) и другие трактаты; De superbia (О гордости) и другие трактаты; Expositio dominice orationis (экспозиция о молитве господина) в OPenn
• Льюис E 22 Enarrationes in psalmos (Изложение псалмов); Инициалы (ABC); Молитва в OPenn
• Льюис E 23 Проповеди на OPenn
• Льюис E 213 Правило Святого Августина; Проповедь от Матфея 25: 6 в OPenn
• Lehigh Codex 3 Bifolium из De civitate Dei, Книга 22 на OPenn

Биография и критика

• Орден Святого Августина
• Блаженный Августин Гиппопотам: его место в Православной церкви
• Мир Августина: введение в его умозрительную философию к Дональд Берт, OSA, член Августинский орден, Университет Вилланова
• Табула в библиотеке Sancti Augustini De civitate Dei к Роберт Килвардби, оцифрованная рукопись 1464 г. СОМНИ